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人們既然生活在特定的社會環(huán)境中，便不能不受社會環(huán)境的影響。本該雅潔的學(xué)術(shù)凈土，看似繁華，實(shí)為嘈雜。然而，讀過李花蕾、張京華合著的《湖南地方文獻(xiàn)與摩崖石刻研究》一書，恰如一渠清流注入心田，情不自禁地想將讀后感與學(xué)友分享。

正如該書作者所言：“湖南自上古先秦號稱南楚，其文化淵源素有根底，唐宋以后，湘學(xué)、理學(xué)異軍突起，聲教廣被，故在文獻(xiàn)與文物上均有深厚的積累。但因文獻(xiàn)�？迸c文物考證費(fèi)時費(fèi)力，研究領(lǐng)域尚有很大空間，成果遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足�！眱H就金石文獻(xiàn)而言，現(xiàn)代史學(xué)家兼金石學(xué)者柯昌泗在《語石異同評》中說：“湖湘間唐碑，宋人著錄本不為少，惜皆湮逸”，因此，對其進(jìn)行收集整理并進(jìn)行研究，其學(xué)術(shù)意義極為重要。

該書32萬字，內(nèi)容分為兩個部分，其一為湖南古代地方文獻(xiàn)的整理研究，其二為湖南古代摩崖石刻的考證研究。雖然仍只涉及湖南地方文獻(xiàn)與文物的一部分內(nèi)容，但所取得的成績已甚為可觀：

從文獻(xiàn)角度看，大部內(nèi)容為學(xué)術(shù)界首次探討。如康熙十年本《炎陵志》為現(xiàn)存最早的炎陵志書，明代黃焯《朝陽巖集》為現(xiàn)存記載零陵朝陽巖詩文題刻的唯一一部總集，也是我國古代記載巖洞景觀和摩崖石刻較早的一部專書，均為海內(nèi)孤本，自清代以來均認(rèn)為失傳已久，以往從未經(jīng)人著錄，該書首次加以整理。宋初陶岳《零陵總記》為記述湖南南部零陵舊地景觀名勝與文人逸事的最早一部專書，宋及明代頻見征引，后佚不見，前人輯出8條，該書共輯出36條。清代宗績辰《留云庵金石審》專門著錄永州境內(nèi)石刻，又多著錄其書體風(fēng)格，在金石著作中尤為獨(dú)特，單行本未見刊刻，該書首次輯校。

在文物研究方面，大部內(nèi)容為學(xué)術(shù)界首次公布。如朝陽巖摩崖石刻新見唐張舟《題朝陽巖傷故元中丞》詩，刻于大歷十三年，距元結(jié)之卒僅六年，自《金石錄》錄其條目，全文孤懸洞壁迄無人見，該書據(jù)原石手跡加以著錄。宋柳應(yīng)辰詩，據(jù)浯溪摩崖石刻補(bǔ)正三首，可糾《全宋詩》之誤。宋邢恕詩及題記，亦據(jù)石刻真跡著錄，共得十四通，可補(bǔ)《全宋詩》、《全宋文》。清代越南朝貢使節(jié)所刻詩，據(jù)石刻真跡著錄五首，可與新出《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》對應(yīng)，并為中越文化交流史的研究提供歷史物證。

我國自現(xiàn)代學(xué)科建立之初，王國維提出地上文獻(xiàn)與地下文物交叉對應(yīng)的“二重證據(jù)法”，迄今仍為學(xué)術(shù)研究的主線。而金石學(xué)自歐陽修、趙明誠開創(chuàng)，經(jīng)顧炎武、黃宗羲等人提倡，至清代大盛，至王國維而造極，一向被視為漢學(xué)研究中最高端的學(xué)問。而湖南摩崖石刻，其內(nèi)容多與覽勝、宦游、流寓有關(guān)，具有較強(qiáng)的文學(xué)勝。如唐代古文家元結(jié)兩任道州刺史，辭官后寓居浯溪，在道、永二州前后十年，游歷則有三溪、三巖、二崖、一谷，詩文則有十九銘一頌，開創(chuàng)了本土摩崖石刻的先河，如此即與墓志碑銘、佛教造像石刻的勝質(zhì)有很大不同。該書在前人基礎(chǔ)上爬梳方志，實(shí)地踏勘，以舊學(xué)融新知，進(jìn)而提出“石頭上的文學(xué)史”等概念，并對“寓賢文化”的形成機(jī)制有所探討，有助于文學(xué)史、理學(xué)史研究參考。

乾嘉學(xué)派的學(xué)者反對理學(xué)末流好發(fā)空論言之無物的弊病，走上實(shí)學(xué)考據(jù)的道路，其學(xué)術(shù)宗旨追崇漢代河間獻(xiàn)王劉德對待歷史文獻(xiàn)“實(shí)事求是”的傳統(tǒng)，如錢大昕自稱“惟有實(shí)事求是，護(hù)惜古人之苦心，可與海內(nèi)共白”，汪中亦云“為考古之學(xué)，惟實(shí)事求是，不尚墨守”，充分表明“實(shí)事求是”既是乾嘉學(xué)派的治學(xué)特征和考據(jù)方法，更是一種學(xué)術(shù)理念。該書作者承此學(xué)風(fēng)，不空談，不雷同，尤其值得表彰。

《湖南地方文獻(xiàn)與摩崖石刻研究》

李花蕾張京華著華東師范大學(xué)出版社