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導(dǎo)讀：英國(guó)哲學(xué)家羅素在他的《婚姻革命》專(zhuān)著中對(duì)各種不同的婚姻形式進(jìn)行了分析、論證，他以美國(guó)和愛(ài)爾蘭兩個(gè)比較典型的婚姻制度為例進(jìn)行了對(duì)比。美國(guó)是個(gè)新教國(guó)家，崇尚愛(ài)情自由，
英國(guó)哲學(xué)家羅素在他的《婚姻革命》專(zhuān)著中對(duì)各種不同的婚姻形式進(jìn)行了分析、論證，他以美國(guó)和愛(ài)爾蘭兩個(gè)比較典型的婚姻制度為例進(jìn)行了對(duì)比。美國(guó)是個(gè)新教國(guó)家，崇尚愛(ài)情自由，婚姻自由，婚姻以愛(ài)情為基礎(chǔ)；愛(ài)爾蘭是個(gè)天主教國(guó)家，崇尚社會(huì)責(zé)任，認(rèn)為婚姻是神圣的，因而禁止離婚。通過(guò)對(duì)比，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了個(gè)非常有趣的現(xiàn)象，在美國(guó)，離婚率非常高，人們不能容忍婚外性行為，而在愛(ài)爾蘭，婚外戀相當(dāng)普遍，受到人們的寬容，而且習(xí)以為常。自古以來(lái)，婚姻就一直是人類(lèi)生存所面臨的重大悖論之一，它不只是一個(gè)社會(huì)難題，更是一個(gè)永恒的人類(lèi)難題?；橐鍪且环N社會(huì)組織，在本性上是要求穩(wěn)定的，可是，作為它的基礎(chǔ)的愛(ài)情，卻天然地傾向于變易，這種內(nèi)在的矛盾是任何社會(huì)策略都消除不了的。面對(duì)這種矛盾，傳統(tǒng)的社會(huì)策略是限制乃至扼殺愛(ài)情自由，以維護(hù)婚姻和社會(huì)穩(wěn)定，中國(guó)的儒家社會(huì)和西方的天主教社會(huì)都是這種做法。這樣做的代價(jià)是犧牲了個(gè)人的幸福，曾在歷史上造成了無(wú)數(shù)有形或無(wú)形的悲劇。
上個(gè)世紀(jì)二十年代，美國(guó)學(xué)者約瑟夫 • 洛克先后受美國(guó)國(guó)家地理雜志社、農(nóng)業(yè)部、哈佛大學(xué)、國(guó)家地理學(xué)會(huì)、美國(guó)博物館等單位的委派和資助，到云南從事植物、民族文化、地理等研究考察探險(xiǎn)工作。在第一次來(lái)到麗江和瀘沽湖之后，便不由自主地迷上了這個(gè)被他稱(chēng)為“古納西王國(guó)”的地方，不僅自己的學(xué)術(shù)興趣從植物學(xué)轉(zhuǎn)向人類(lèi)學(xué)，而且在此一呆就是達(dá)27年之久，將自己一生的青春年華奉獻(xiàn)給了麗江和瀘沽湖。其間，約瑟夫; 洛克收集了大量民族文化資料，并拍攝了大量十分珍貴的歷史性照片，并與瀘沽湖的永寧總管阿云山結(jié)下深厚的情誼。約瑟夫 • 洛克出版了有關(guān)納西族的專(zhuān)著十多部，其中有《中國(guó)西南古納西王國(guó)》、《納西語(yǔ)——英語(yǔ)百科辭典》等，被稱(chēng)為研究東巴文化的鼻祖和“納西學(xué)之父”。約瑟夫·洛克的系列文章和照片激發(fā)了英國(guó)作者詹姆斯·希爾頓的靈感，創(chuàng)作出了《消失的地平線》，這部書(shū)最終造就了“世外桃源”——香格里拉。約瑟夫 • 洛克在他那本《中國(guó)西南古納西王國(guó)》里用充滿(mǎn)感性的文字描述瀘沽湖：“這里的一片安靜和平氣氛的確太美妙了。小島像船只一樣浮在平靜的海上，一切都是寧?kù)o的，真是一個(gè)適合神居住的地方。”。
我是今年春季2月5日去瀘沽湖，10日回來(lái)的，到現(xiàn)在差不多已經(jīng)一年了。在這一年的時(shí)間里，時(shí)?；叵肫馂o沽湖。有些地方，讓人一見(jiàn)鐘情，是驚喜，是相見(jiàn)恨晚；有些地方，只是匆匆路過(guò)，不去后悔，去了更后悔；有些地方，去過(guò)之后，是思念，是牽掛?；蛟S瀘沽湖就是一個(gè)讓我魂?duì)繅?mèng)縈, 一個(gè)期待重逢的地方。我覺(jué)得瀘沽湖觸動(dòng)我靈魂深處的地方，是她那如詩(shī)如畫(huà)的高原湖泊風(fēng)光，亙古獨(dú)存、全世界唯一的母系氏族特征的走婚所形成的人文景觀。那里的藍(lán)天，白云，湖水，燦爛的陽(yáng)光，濃烈的色彩，以及那風(fēng)姿綽約的摩梭少女，典雅的豬槽船，傳唱千年的情歌，深深的吸引了我，讓我難以釋?xiě)?，時(shí)常思之，念之。
瀘沽湖，典型的高原湖泊自然風(fēng)光，湖面海拔約2700米，面積約50平方公里，四周群山環(huán)繞，素有“高原明珠”之稱(chēng)。悠遠(yuǎn)的天空，寶石藍(lán)一般的湖水，在強(qiáng)烈的陽(yáng)光的映照下，湖面的倒影和天空的白云，交相輝映，水天一色，如此的純凈、靜謐、安詳，置身在這藍(lán)色的世界里，恍若隔世，讓人沉醉，沉醉在這柔美的夢(mèng)境里。如果說(shuō)青海湖的美代表男性的陽(yáng)剛之美，冷峻，粗況，大氣，豪放，可以用“大美”來(lái)概括，那么瀘沽湖的美則代表女性的陰柔之美，熱烈，濃艷，細(xì)膩，風(fēng)情萬(wàn)種，用“柔美”來(lái)概括就再恰當(dāng)不過(guò)了。青海湖，如同暢飲一杯剛烈的白酒，讓人想放聲高唱，瀘沽湖，則是淺酌一杯香甜的紅酒，讓人不得不淺唱低吟，柔情似水。
摩梭人走婚形式所形成的被稱(chēng)為“人類(lèi)母系氏族領(lǐng)地的活化石”的獨(dú)特的民俗文化景觀
瀘沽湖觸動(dòng)我的另外一個(gè)地方. 摩梭人的走婚屬于人類(lèi)早期的對(duì)偶制婚姻，在年代劃分上處于新石器時(shí)代的中晚期。摩梭人的走婚實(shí)行“男不娶、女不嫁”，男女終身都在自己的母系家庭里，男女雙方通過(guò)日常交往，建立走婚關(guān)系，男方晚上到女方家住宿，次晨回到自己家中，由于這種婚姻形式是通過(guò)男子的“走”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因而稱(chēng)為“走婚”。走婚以男女雙方的愛(ài)情為唯一基礎(chǔ)，無(wú)需考慮對(duì)方的門(mén)第、財(cái)富和社會(huì)地位，相互之間經(jīng)濟(jì)上各自獨(dú)立，男方不承擔(dān)子女的撫養(yǎng)，感情上不具獨(dú)占性、排他性，沒(méi)有人身關(guān)系的依附，沒(méi)有法律上的約束，堪稱(chēng)愛(ài)情和婚姻的完美結(jié)合。走婚關(guān)系的建立和解除均非常容易，自由，不需要什么手續(xù)，因?yàn)椴簧婕柏?cái)產(chǎn)的劃分、子女的歸屬等利益問(wèn)題，很難引起爭(zhēng)執(zhí)和糾紛。
人類(lèi)的婚姻家庭形式，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史變遷，從群婚到血緣家庭，到那普那路亞家庭，再?gòu)膶?duì)偶婚過(guò)渡到現(xiàn)在的一夫一妻制。對(duì)偶制婚姻產(chǎn)生于約5萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代，結(jié)束于8千年前的新石器時(shí)代晚期。隨著私有制的產(chǎn)生和國(guó)家的建立，以一夫一妻制為主、一夫多妻制為輔的婚姻形態(tài)得以確立，在經(jīng)歷了大約5千年的變遷，過(guò)渡到嚴(yán)格意義上的一夫一妻制。一夫一妻制在西方國(guó)家的確立，不過(guò)幾百年的歷史，中國(guó)真正實(shí)行一夫一妻制，不過(guò)是新中國(guó)成立過(guò)后的事，只有幾十年的歷史而已。但是，就是在這短短幾十年間里，中國(guó)的傳統(tǒng)婚姻也經(jīng)歷著驚人的變化，隨著人們自由度的提高，交際領(lǐng)域的擴(kuò)大，個(gè)體意識(shí)的增強(qiáng)，兩性關(guān)系呈多樣形態(tài)，婚前同居、試婚、婚外戀、離婚、獨(dú)身、不生育，……，等等。對(duì)人類(lèi)婚姻形式作個(gè)簡(jiǎn)單的回顧，特別是近代傳統(tǒng)婚姻，其間變化之大，之快速，你不僅會(huì)感到大吃一驚，而且會(huì)覺(jué)得不可理喻。據(jù)有關(guān)資料顯示，北京、上海等大城市的離婚率超過(guò)百分之五十，在美國(guó)有超過(guò)百分之五十的人處于非婚姻狀態(tài)，出現(xiàn)大量的單親家庭，法國(guó)三分之一的人口是靠非婚姻生育來(lái)實(shí)現(xiàn)的。可以說(shuō)傳統(tǒng)意義上的婚姻形式，危機(jī)重重，面臨著根本性的動(dòng)搖，陷入了困境，已經(jīng)無(wú)法完全滿(mǎn)足人們精神上、感情上的需求。人類(lèi)的兩性關(guān)系的制度形式將走向何方？
為什么瀘沽湖摩梭人母系氏族走婚制度能夠穿越上萬(wàn)年的歷史滄桑巨變而保留到今天，直到現(xiàn)在還保持旺盛的生命力，并成為一道難解之謎？我想，原因只有一個(gè)，那就是自由，人們對(duì)戀愛(ài)自由和婚姻自由的不可遏制的追求。自由如同空氣、水、食物一樣，是人的生命中不可或缺的元素，沒(méi)有自由，人就不成其為真正意義上的人，自由是人不同于動(dòng)物的根本性區(qū)別之所在。今天，人們對(duì)自由的追求，包括對(duì)愛(ài)情自由和婚姻自由的追求，不僅是對(duì)人類(lèi)遠(yuǎn)古自然權(quán)利的一種簡(jiǎn)單的回歸，更是一種理性的回歸。但愿人們的旅游帶給瀘沽湖的不是一種污染和破壞，但愿瀘沽湖永遠(yuǎn)給我們保存一份對(duì)人類(lèi)美好生活的向往。
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原標(biāo)題：摩梭人走婚形式所形成的被稱(chēng)為“人類(lèi)母系氏族領(lǐng)地的活化石”的獨(dú)特的民俗 http://www.kxqz.cc/zixun/yunnanluguhu/21523.html
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