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【大足石刻是一項(xiàng)偉大的藝術(shù)杰作】 大足石刻是大足縣境內(nèi)主要表現(xiàn)為摩崖造像的石窟藝術(shù)的總稱。公布為文物保護(hù)單位的摩崖造像多達(dá)75處，雕像5萬(wàn)余身，銘文10萬(wàn)余字。北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山摩崖造像為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，其規(guī)模之大，造詣之精，內(nèi)容之豐富，都堪稱是一項(xiàng)偉大的藝術(shù)杰作。北山造像依巖而建，龕窟密如蜂房，被譽(yù)為公元9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉間的"石窟藝術(shù)陳列館"。寶頂山大佛灣造像長(zhǎng)達(dá)500米，氣勢(shì)磅礴，雄偉壯觀。變相與變文并舉，圖文并茂;布局構(gòu)圖謹(jǐn)嚴(yán)，教義體系完備，是世界上罕見的有總體構(gòu)思、歷經(jīng)七十余年建造的一座大型石窟密宗道場(chǎng)。造像既追求形式美，又注重內(nèi)容的準(zhǔn)確表達(dá)。其所顯示的故事內(nèi)容和宗教、生活哲理對(duì)世人能曉之以理，動(dòng)之以情，誘之以福樂，威之以禍苦。涵蓋社會(huì)思想博大，令人省度人生，百看不厭。南山、石篆山、石門山摩崖造像精雕細(xì)琢，是中國(guó)石窟藝術(shù)群中不可多得的釋、道、儒“三教”造像的珍品。
【大足石刻對(duì)中國(guó)石窟藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展有重要貢獻(xiàn)】 大足石刻注重雕塑藝術(shù)自身的審美規(guī)律和形式規(guī)律，是洞窟造像向摩崖造像方向發(fā)展的佳例。在立體造型的技法上，運(yùn)用寫實(shí)與夸張互補(bǔ)的手法，摹難顯之狀，傳難達(dá)之情，對(duì)不同的人物賦予不同的性格特征，務(wù)求傳神寫心。強(qiáng)調(diào)善惡、美丑的強(qiáng)烈對(duì)比，表現(xiàn)的內(nèi)容貼近生活，文字通俗，達(dá)意簡(jiǎn)賅，既有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，又有著極大的社會(huì)教化作用。在選材上，既源于經(jīng)典，而又不拘泥于經(jīng)典，具有極大的包容性和創(chuàng)造性，處處反映出世俗信仰懲惡揚(yáng)善、調(diào)伏心意和規(guī)范行為的義理要求。在布局上，是藝術(shù)、宗教、科學(xué)、自然的巧妙結(jié)合。在審美上，融神秘、自然、典雅三者于一體，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化重鑒戒的審美要求。在表現(xiàn)上，突破了一些宗教雕塑的舊程式，有了創(chuàng)造性的發(fā)展，神像人化，人神合一，極富中國(guó)特色?？傊?，大足石刻在諸多方面都開創(chuàng)了石窟藝術(shù)的新形式，成為具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以及體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)審美思想和審美情趣的石窟藝術(shù)的典范。同時(shí)，作為中國(guó)石窟藝術(shù)發(fā)展、變化的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，大足石刻所出現(xiàn)的許多有異于前期的新因素又極大地影響了后世。
【大足石刻是石窟藝術(shù)生活化的典范】 大足石刻以其濃厚的世俗信仰，純樸的生活氣息，在石窟藝術(shù)中獨(dú)樹一幟，把石窟藝術(shù)生活化推到了空前的境地。在內(nèi)容取舍和表現(xiàn)手法方面，都力求與世俗生活及審美情趣緊密結(jié)合。其人物形象文靜溫和，衣飾華麗，身少裸露;形體上力求美而不妖，麗而不嬌。造像中，無(wú)論是佛、菩薩，還是羅漢、金剛，以及各種侍者像，都頗似現(xiàn)實(shí)中各類人物的真實(shí)寫照。特別是寶頂山摩崖造像所反映的社會(huì)生活情景之廣泛，幾乎應(yīng)有盡有，頗似公元12世紀(jì)至13世紀(jì)中葉間(宋代)的一座民間風(fēng)俗畫廊。無(wú)論王公大臣、官紳士庶、漁樵耕讀，各類人物皆栩栩如生，呼之欲出。大足石刻中的"五山"摩崖造像，可以說是一幅生動(dòng)的歷史生活畫卷，它從各個(gè)側(cè)面濃縮地反映了公元9～13世紀(jì)間(晚唐、五代和兩宋時(shí)期)中國(guó)社會(huì)生活，使源于印度的石窟藝術(shù)經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，至此完成了中國(guó)化的進(jìn)程。
【大足石刻為中國(guó)佛教密宗史增添了新的一頁(yè)】 按過去佛教史籍記載，中國(guó)密宗盛行于公元8世紀(jì)初葉，流行于黃河流域，至公元9世紀(jì)初日本僧人空海東傳日本后，中國(guó)漢地漸至衰落。而北山、寶頂山大量造像及其碑刻文字無(wú)可爭(zhēng)辯地表明，公元9至13世紀(jì)，密宗在四川不僅未見絕跡，而且處于興盛。公元9世紀(jì)末(晚唐)四川西部的柳本尊自創(chuàng)密宗，號(hào)稱“唐瑜伽部主總持王”，苦行傳道，弘揚(yáng)大法。到公元12至13世紀(jì)中葉間(南宋中期)，高僧趙智鳳承持其教，號(hào)稱“六代祖師傳密印”，在昌州大足傳教布道，創(chuàng)建了寶頂山摩崖造像這座石窟史上罕見的完備而有特色的密宗道場(chǎng)，從而把中國(guó)密宗史往后延續(xù)了400年左右，為中國(guó)佛教密宗史增添了新頁(yè)。
【大足石刻生動(dòng)地反映了中國(guó)民間宗教信仰的重大發(fā)展變化】 信神不信教、信仰多元化，是中國(guó)民間宗教信仰在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中出現(xiàn)的一個(gè)重大變化。大足石刻作為中國(guó)民間宗教信仰的產(chǎn)物，便是其重要實(shí)物例證。一方面，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中三大主體的儒家、道教及佛教，在其長(zhǎng)期的發(fā)展進(jìn)程中，總趨勢(shì)是由"相互對(duì)抗"走向"相互融合"。其表現(xiàn)之一，是使原本屬于佛教產(chǎn)物的石窟藝術(shù)為道教和儒家所借用，且"三教"創(chuàng)始人不分高下的出現(xiàn)在同一個(gè)石窟之中。大足石刻中有釋、道、儒"三教"分別造像者，有佛、道合一和"三教"合一造像者。這些造像表明，公元10至13世紀(jì)，"孔、老、釋迦皆至圣"，"懲惡助善，同歸于治"的"三教"合流的社會(huì)思潮已經(jīng)鞏固;世俗信仰對(duì)于"三教"的宗教界線已日漸淡漠。
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