導讀：昆明中國國際旅行社重慶旅游集散地免費為您整理簡述：大足石刻：世界石窟造像的瑰寶有關的信息，大足石刻是重慶市大足區(qū)境內主要表現(xiàn)為摩崖造像的石窟藝術的總稱。為聯(lián)合國“世界文化遺產”，國家首批5A級

　　大足石刻是重慶市大足縣境內的唐末、宋初時期的宗教摩崖石刻,以佛教題材為主,規(guī)模宏大,刻藝精湛,內容豐富,尤以北山摩崖造像和寶頂山摩崖造像最為著名,在我國古代石窟藝術史上占有舉足輕重的地位。大足縣境內石刻造像星羅棋布,被國家及地方有關部門公布為文物保護單位的摩崖造像多達75處、雕像5萬余身、銘文10萬余字,其中全國重點文物保護單位6處。1999年12月1日在摩洛哥歷史文化名城馬拉喀什舉行的聯(lián)合國教科文組織世界遺產委員會第23屆會議上表決通過,將大足石刻中的北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山等五處摩崖造像正式列入《世界遺產名錄》。

　　大足石刻：世界石窟造像的瑰寶

　　中華文化中的儒、釋、道三教思想在大足石刻中顯示了融合的結果，大足石刻精美的石雕和宏闊的釋學典義令人震驚，沉寂于深山和歷史歲月中的青燈古佛終于重新光耀世間

　　大足位于重慶西近百公里處，地接巴蜀交匯之處，但不僅僅是地理上的相接，中華文化中的儒、釋、道三教思想也在這里顯示了融合的結果。

　　1945年，抗戰(zhàn)勝利曙光初現(xiàn)的那個春天，以楊家駱為首的考察團自重慶出發(fā)赴大足考察，一行人在大足進行了7天學術考察，為這里精美的石雕和宏闊的釋學典義而震驚，認為大足石刻足以與大同云岡石窟、洛陽龍門石窟鼎足而立。

　　因此，考察團回到陪都后，舉行了大足石刻的展覽，在社會各界引起了轟動。自此，沉寂于深山和歷史歲月中的青燈古佛終于重新光耀世間。

　　現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)于大足縣境內年代最早的石刻造像年代是初唐永徽年間的(公元650—656年)，至唐末時期造像始盛，南宋時達到高峰。后歷經元、明、清數(shù)代，伴隨佛教衰落而衰減。

　　大足石刻中的牧牛圖

　　但歷代造像未絕，現(xiàn)大足全境內共有造像五萬余尊，儒、釋、道三教的造像皆備，為研究中華思想文化和雕刻藝術留下了寶貴的佐證實物;另有碑刻、銘文十多萬字，記載了不同時期巴蜀地區(qū)的地理、經濟、軍事、政治、人口等各個方面情況，是一筆寶貴的巴蜀文史資料。1961年,大足石刻成為第一批全國重點文物保護單位之一。1999年，大足石刻列入聯(lián)合國教科文組織《世界遺產名錄》。

　　大足石刻實際是整個大足地區(qū)的石刻的總稱，其在世界文化遺產名錄下的共有五處，分別是北山、寶頂山、南山、石門山以及石篆山，每處都有其獨特的價值和特色。

　　北山位于大足縣城北5里處，在唐末五代時期是當?shù)負肀顡?jù)的軍閥韋君靖的軍寨，其山綿延如臥龍，鼎盛時期曾“筑城堡二千間，建敵樓二百余所，周圍二十八里。糧貯十年，兵屯數(shù)萬”。北山石刻最集中是在佛灣，共有240余龕，匯聚了自唐末到明末的各個年代的造像，其中精品迭出，美輪美奐。

　　各類表現(xiàn)佛教經典及時代信仰神人的造像更是比比皆是，尤以觀音造像為多，堪稱“佛教藝術的殿堂”，讓觀者置身其中，猶如進入一個佛教講堂，受到佛家思想的熏陶

　　著名金石學家馬衡曾對《韋君靖碑》嘖嘖稱贊，認為其彌補了唐末五代時期川中地區(qū)一段歷史的空白;而另一塊更為學界所稱道的《古文孝經碑》，是國內發(fā)現(xiàn)的唯一的古文孝經實物，其思想文化與歷史價值十分珍貴。至其中的轉輪經藏窟，中心柱直達窟頂，石壁各面都開鑿有菩薩、戰(zhàn)將形象，神采各異，栩栩如生，蓮花祥和，刀斧生威。

　　此外，還有極為民俗化的數(shù)珠手觀音形象，頷首而立，裙裾飄舞。其他各類表現(xiàn)佛教經典及時代信仰神人的造像更是比比皆是，尤以觀音造像為多，堪稱“佛教藝術的殿堂”。

　　大足石刻中的輪回圖

　　寶頂山位于縣城東北35里處，其造像主要分布在大﹑小佛灣。其中，大佛灣是大足石刻中最具代表性的區(qū)域，整體開鑿于南宋1174—1252年間，由當?shù)厣粟w智鳳傾70余年之心血組織營構。整個佛灣呈馬蹄形，在長約一里的范圍內，以中國式的形象和手法雕刻有牧牛圖、華嚴三圣、千手觀音、釋迦涅槃、西方凈土、父母恩重、地獄變像等等，既有表現(xiàn)清靜雅潔，香樂裊繞的佛家仙境，又有表現(xiàn)刀山火海、剖腹開膛的地獄慘象;既有捧塔聳立的文殊普賢，弟子林立而橫臥之涅槃釋迦，亦有中國意境的田園牧人、醉漢孝子、倚門父母，如彼如我，望之心戚。整個格局類似一個佛教密宗道場，讓觀者置身其中，猶如進入一個佛教講堂，受到佛家思想的熏陶。

　　自宋代以來，中國的儒、佛、道三教的思想已融為一爐，寶頂山石刻中也有表現(xiàn)儒家和道家思想的內容，而以佛教石窟造像形式雕刻而出，對“三教合一”作出了鮮明的闡述。加之運用各種鮮活的生活場景來表現(xiàn)晦澀的經書中的義理，輔之以精巧的力學構造，微妙的光線組合，讓觀者在游覽過程中減輕了抵觸心理，而受到潛移默化的影響。

　　因此，寶頂山石刻是中國佛教石窟走向民族化、民俗化的最鮮明體現(xiàn)，呈現(xiàn)出佛教已經完全中國化的結果。明代的碑刻中記載，當時寶頂山已是香火“震炫川東”，民間有“上朝峨眉，下朝寶頂”之說，因此一直以來是大足石刻的重心。

　　大足石刻地點集中而取材多端，最終催生出這一中華民族的文化瑰寶，濃墨重彩的大足石刻，將中國石刻的最后一個高峰生動地展現(xiàn)在世界面前，成為世界石刻藝術的絕響。

　　大足石刻中描繪的地域場景

　　南山在縣南3里，石刻所在地為玉皇觀，主要是道教色彩的石窟和歷代官吏來此游覽遺留的碑刻，其中的蟠龍或繞柱或昂首立身，呼之欲出，亦為一大特色。石門山在縣東25里，石刻集中地點在圣府洞，其中既有佛教的十圣觀音、孔雀明王，也有道教的地獄輪回，又有儒家諸賢與道教人物并存的三皇洞，還有民間的神祇——獨腳五通，內容雜陳，頗可玩味，至今尚留下許多謎團。石篆山在縣西50里，石刻所在，一為千佛巖，一為佛灣，其中有儒釋道三教中的孔子、釋迦牟尼、老子各處一龕、毗鄰而居的造像，為中華文明的三教融合提供了實物佐證，表現(xiàn)了漢文化對外來文化的包容與吸收。此外，境內還有舒成巖﹑妙高山等多處石刻造像點，豐富精美，同樣吸引著海內外學者和信徒。

　　大足石刻的特色在于其多樣性與民俗化，是中國佛教、特別是佛教石窟藝術發(fā)展變化的活化石，是中國乃至世界石窟造像史上的最后一個高峰。其各種造像的出處既有經典，卻又不拘泥于經典，為我所用，靈活變化。在不同的需求下將各種題材的人物毫不造作地揉合在一起，取用其精，而去其雜。這也就涉及到爭論已久、至今仍在繼續(xù)的中國人有無真正信仰的問題。

　　如果跳出宗教爭論這個圈子，從歷史、美術、雕刻、民俗等角度去看這些雕像，它們完全有著不同于其他石窟或佛教藝術的特色。大足石刻的雕像既沒有在敦煌文化中某些早期佛教造像表現(xiàn)出的外來的犍陀羅風格，也不是云岡石窟中南北朝時期的“褒衣博帶、秀骨清像”的超脫模樣，龍門石窟中大唐雕刻豐腴壯碩﹑濃彩艷麗的形象雖然在大足唐代石刻中有所體現(xiàn)，但是在大足，更多的則是宋代的清麗淡雅、情態(tài)宜人的風格造型。

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