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地理名片方位：永濟市城區(qū)東南16公里處高度：海拔約1809米我曾經(jīng)冷落五老峰探訪五老峰時，恰逢風沙彌漫。是一種造化，還是山神給我臉色看，不棄前嫌？

20世紀90年代初，我在運城進行短暫培訓。事畢，朋友相約一起到五老峰游玩。因我之前到過廬山旅行，匡廬美景讓我難以忘懷，含鄱口、三疊泉、錦繡谷、仙人洞、五老峰等景點，可謂如數(shù)家珍。聽朋友說永濟也有五老峰，當時表現(xiàn)得不屑一顧，不聽勸告，徑自南下陜西上了華山�，F(xiàn)在想來，真是好笑，怪我孤陋寡聞，閱歷淺薄。

五老峰原名“五老山”，位于永濟市城區(qū)東南16公里的中條山脈，是河洛文化早期傳播的圣地。它與晉北佛教圣地五臺山南北對峙，與西岳華山東西相望，又因其有華山之險秀、五臺之神形，故有“東華山”、“南五臺”之稱，與兩山齊名天下。近二十年的錯失交臂，五老峰將會帶給我怎樣的體驗？五老峰是“道”山，也是“卦”山五老峰，相傳是八仙修煉之所。我對道教粗淺的認知最早就源于八仙的故事。小時候在鄉(xiāng)下老家，時常能夠看到一種方桌，名為“八仙桌”。連桌子都以八仙命名，八仙在民間的影響可謂深矣。后來，到古玩城閑逛，也常在一些瓷器、銀飾、繡品等收藏品上看到八仙的故事，但未有更多的興趣去探究。此次登五老峰，才對道教這一中國本土宗教有了進一步了解。

還有一說：伏羲是古代五帝之一，他發(fā)明創(chuàng)造了一種揭示天地萬物互相變換的圖符卦說，就叫《河圖》《洛書》。這是易學的原始寶典，周文王的《周易》和華夏民族的易經(jīng)學說，都是在《河圖》《洛書》的基礎(chǔ)上弘揚發(fā)展起來。為什么要以五成體，這其實是與《河圖》《洛書》的內(nèi)在密切相關(guān)的�！逗訄D》《洛書》之數(shù)，皆以五為中。

從三皇到五帝，經(jīng)夏、商至周，約三千年，《河圖》《洛書》不失，而且能弘揚光大，其奧妙也在于五老體系代代相傳。五老山的由來正是因五老攜圖隱居，研經(jīng)布道，經(jīng)常隱居出沒于五老山。

所以，五老山亦應(yīng)是古代“道”山、“卦”山。它的蘊涵自古以來就幽深而廣大，是易學文化創(chuàng)元時期的傳播之地，河洛文化的搖籃之地。

五老峰也是我國北方道教全真派的發(fā)祥地之一。《七鑒道書》稱之為“道家天下第五十二福地”，是道教文化名山。

據(jù)說，這里是八仙之一張果老的布道常駐之所。

這位大名鼎鼎的“神仙”自稱是帝堯時代的侍中，到唐初，已活了三千多歲。他出入常騎一頭白驢，每倒騎之，日行萬里，休息時，便把這驢像紙一樣折疊起來，置于箱中，乘則以水噴之，便又成了真驢。傳得真是神乎其神。后人考證，歷史上果有張果老其人，是唐時一位著名的煉丹師。玉柱峰是群峰中的“老大” 此次上山，正遇沙塵迷霧，上山前，視線不好，能見度又低。當漫步快要登頂時，云開日出，風也停了，五老峰不計前嫌，伸開雙臂，把我攬入懷中。

伴著溪水潺潺，鳥聲啁啾，沿著青石臺階一腳踏入寧靜的幽谷。只見滿目郁郁蔥蔥，嵐煙氤氳。一路行來，大小不一的水潭如碧玉一般鑲嵌在山中，細看景點說明，名字也起得優(yōu)雅，如“荷葉凌波”，更增添了山的靈氣。

五老峰由玉柱峰、東錦屏峰、西錦屏峰、棋盤山和太乙峰組成。玉柱峰是五老峰山中最主要的一處風景名勝景觀，也是五座主峰中的第一主峰，四面陡峭如削，直刺云天。

峰頂有萬余斤的鐵索下垂，四周懸崖峭壁十分險峻。玉柱峰上至今保留著多處古建筑遺存，如南天門、黑虎殿等，遍地可見唐磚宋瓦和歷代碑碣。而太乙峰是五老山諸峰之文化核心，也是昭示五老山文化內(nèi)涵之宗。 “朝峰廟會”興盛五百年五老峰早在北周時期就已出現(xiàn)了宗教活動，明清時達到鼎盛。明萬歷十九年（公元1591年），皇帝朱翊鈞攜鄭妃朝山進香，興起“朝峰廟會”，興盛達五百年之久。因而有“五老峰，中國現(xiàn)代旅游業(yè)的源頭”之戲說。歷代仙道文人多在此煉丹、誦經(jīng)、論事、覽勝，遺跡甚多。后因時代變遷，這一游覽勝地才逐漸銷聲匿跡�，F(xiàn)存古遺址中，仍有南北朝時期石雕人像、明代木雕人像及唐宋磚瓦等文物。

兩晉時期，張僧鑒者曾撰寫有《潯陽記》，文中即稱江西廬山的“五老峰橫隱蒼空，其形勢如河中虞鄉(xiāng)縣五老山”。虞鄉(xiāng)縣即今永濟，相比之下，廬山五老峰似乎成名在后。

名山有文人墨客潤色，當然更添其風雅。李白曾在廬山五老峰筑舍讀書，作《望廬山五老峰》：“廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉。九江秀色可攬結(jié)，吾將此地巢云松�！倍罎謇戏鍎t有元代嘉善大夫王惲的詩句點染：“曉披五老峰上云，晚釣五姓湖中鯉。”似乎并不遜色于詩仙。