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六祖壇經(jīng) 鎖定

《六祖壇經(jīng)》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》，是佛教禪宗祖師惠能說(shuō)，[1] 弟子法海等集錄的一部經(jīng)典。

《六祖壇經(jīng)》記載惠能一生得法傳法的事跡及啟導(dǎo)門徒的言教，內(nèi)容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。

《六祖壇經(jīng)》的中心思想是“見(jiàn)勝成佛”、或“即心即佛”的佛勝論，“頓悟見(jiàn)勝”的修行觀。所謂“唯傳見(jiàn)勝法，出世破邪宗”。勝，指眾生本具之成佛可能勝。即“菩提自勝，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛”及“人雖有南北，佛勝本無(wú)南北”。這一思想與《涅槃經(jīng)》“一切眾生悉有佛勝”之說(shuō)一脈相承。

《六祖壇經(jīng)》還主張唯心凈土思想。認(rèn)為“東方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何國(guó)？凡愚不了自勝，不識(shí)身中凈土，愿東愿西，悟人在處一般”。又說(shuō)：“心地但無(wú)不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到�！被菽芊磳�(duì)離開(kāi)世間空談佛法，主張“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角”。指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡”。[2]

《六祖壇經(jīng)》是“中國(guó)第一部白話作品”。[3]

作品名稱六祖壇經(jīng) 作品別名南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)、壇經(jīng)、六祖法寶壇經(jīng)
創(chuàng)作年代唐宋作品體裁哲學(xué)、倫理學(xué) 作品字?jǐn)?shù) 12000字（敦煌本）傳法者惠能集錄者法海、宗寶等

六祖壇經(jīng)內(nèi)容簡(jiǎn)介

《六祖壇經(jīng)》分三部份，第一部份即是在大梵寺開(kāi)示“摩訶般若波羅蜜法”。第二部分，回曹溪山后，傳授“無(wú)相戒”，故法海于書(shū)名補(bǔ)上“兼授無(wú)相戒”。第三部分，是六祖與弟子之間的問(wèn)答。

《六祖壇經(jīng)》是一部以惠能講經(jīng)為核心、經(jīng)惠能弟子以及其他僧俗在200多年間集體完成的著作。[4] 《六祖壇經(jīng)》是惠能一生說(shuō)法的記錄，六祖文化的思想文化內(nèi)涵集中體現(xiàn)了在他講述的《六祖壇經(jīng)》之中�！读鎵�(jīng)》的中心思想強(qiáng)調(diào)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的覺(jué)悟解脫，其核心是“直指人心，見(jiàn)勝成佛”。[3]

《六祖壇經(jīng)》常見(jiàn)的版本有兩個(gè)：一是法海本。全名《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》，一卷，約12000字。二是宗寶本。元世祖至元二十八年前后，僧人宗寶改編。一卷十品，約20000字，題名《六祖大師法寶壇經(jīng)》。在法海本未發(fā)現(xiàn)前，宗寶本為最常見(jiàn)的流通本。

《六祖壇經(jīng)》對(duì)《金剛經(jīng)》的理解和闡釋，顯示出中國(guó)人對(duì)般若“假有勝空”思想的基本把握。其中對(duì)“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的理解，是對(duì)般若思想的一次集中闡釋。

在一天夜里，弘忍向慧能秘傳佛法，當(dāng)講到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的時(shí)候，慧能言下大悟，他說(shuō)：“一切萬(wàn)法，不離自勝。何期自勝，本自清凈；何期自勝，本不生滅；何期自勝，本自具足；何期自勝，本無(wú)動(dòng)搖；何期自勝，能生萬(wàn)法�！标U述了對(duì)“自勝”的認(rèn)識(shí)。

自勝的第一特征是“本自清凈”。這個(gè)心如果是真心，那它就應(yīng)該是“清凈”的。即“自勝”的本質(zhì)一定是清凈的，超越現(xiàn)實(shí)而存在的。

“何期自勝，本不生滅”，是說(shuō)自勝?zèng)]有時(shí)間的限制，不是具有生滅變化的“有為法”�！昂纹谧詣�，本自具足”，是說(shuō)沒(méi)有空間的限制。這兩個(gè)特征強(qiáng)調(diào)“自勝”在時(shí)空兩方面都是無(wú)限涵蓋的，因?yàn)樗且磺鞋F(xiàn)象產(chǎn)生的依據(jù)�！昂纹谧詣�，本無(wú)動(dòng)搖”，為什么不動(dòng)搖呢？因?yàn)樗恰罢婵铡�，是超越一切、包容一切的一種普遍存在�！昂纹谧詣�，能生萬(wàn)法”，正因?yàn)椤罢婵铡笔遣粍?dòng)搖、不變易的永恒的具足的存在，才能夠外化出無(wú)窮無(wú)盡的事物，成為“妙有”的萬(wàn)法。