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　　對于熟悉的詞語，思想往往偷懶。比如“中國”，華人耳域，誰人不知？可猛然一問，卻發(fā)現(xiàn)原來不知或知之甚少。

　　“中國”從哪里來？于省吾曾寫過《釋中國》一文，他告訴我們，“中國”一詞，最晚西周初年就已出現(xiàn)，他提到了一件物證。

　　“中國”之尊

　　1963年，陜西寶雞賈村出土一口“何尊”，“尊”為酒器，用青銅制成，鑄有銘文12行122字，有三字殘毀。銘文記載了周成王五年在成周（今河南洛陽）建都一事，是成王對宗族小子何的訓誥。其中提到，武王克商以后，曾告于上天：“余其宅茲中或，自之乂民�！庇矛F(xiàn)在的話來說，就是：“我已經(jīng)據(jù)有中國，統(tǒng)治這些百姓了�！薄盎颉笔堑赜�，用城墻圍起來——“口”，就成為“國”了。

　　所以，《說文解字》說“國”字，“從口，從或”，同“邦”意。后人皆延續(xù)此意。這樣，從金文中就找到“中國”的來歷了。同時，《尚書》“梓材”篇，也提到了先王和“中國民”，說皇天已將“中國民”和疆土都托付給周武王了。從出土實物到文獻資料，可以確認，周武王時，已有了“中國”名稱。

　　胡厚宣《論五方觀念及“中國”稱謂之起源》一文，以卜辭“中商國”為據(jù)，斷言為中國稱謂起源更早，但他忽略了一點，那就是商雖有中心意識，但“中國”觀念尚未形成，因為“中國”的原型與都城有關(guān)，而商朝老是遷都，所以，商的中心意識很難上升為“中國”觀念。

　　西周初年，推行分封，給諸侯們授民授疆土，要有一個中央國為前提，而王權(quán)所在地，通常就是這樣一個中央國，“惠此中國，以綏四方�！碑敃r人認為，“中國”就是京師。

　　中國統(tǒng)御四方，靠什么？靠封建制。使天下中國化，將中國做大。周公攝政之世，中國之地狹，被蠻戎夷狄包圍。那時，吳、越、閩、楚為蠻，秦為戎，齊、魯雖為封建之地，但周邊都是夷，用夷禮。到了東周時期，吳、越、楚、秦、燕等蠻戎之國都中國化了，加上西周封建的魯、齊、晉、宋、蔡、陳、衛(wèi)諸國，一個中國化的天下觀版圖就初具規(guī)模了。

　　近人柳詒徵指出，“中國”之名，始見于《禹貢》�！队碡暋芬彩恰渡袝�》里的一篇，認為“茫茫禹跡，畫為九州島”的地理觀，已經(jīng)有了中國的格局。不過，文化認同，也要拿出證據(jù)來，有一份材料說一份話。因此，當禮器“何尊”出土時，“中國”之名，就不得不從“茫茫禹跡”時代，后退到了周武王，最多也就追溯到殷商卜辭里，再往前，就沒有了證據(jù)。而《禹貢》似乎也應該退到周初封建時期才合理。

　　帶有空想政治文化色彩的《禹貢》，是周武王革命以后，新王權(quán)對神州大地所作的區(qū)分和安排，以流域規(guī)劃疆域，將國土分為“九州”：冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州，以封建確立“五服”：甸服、侯服、綏服、要服、荒服，以理想觀念設(shè)計中國化的地緣政治藍圖。

　　《禹貢》以“九州島”規(guī)劃華夏，以“五服”經(jīng)營之�！拔宸�”，以京師為中國，向四方發(fā)展，每五百里為一“服”。這樣一看，《禹貢》的地盤有多大呢？向東到了海邊，往西靠近沙漠，從南到北都貫通了，這樣一個規(guī)模，大概就是周初的天下了。

　　文明初期，先民就有如此宏偉的國土意識和制度觀念，《周禮》將“五服”發(fā)展為“九服”，但大的格局未變，后來，歷朝歷代，基本上，都按照這一設(shè)想、以攤大餅的方式來經(jīng)營中國。

　　周禮，是一種制度勝文化，是以宗法為內(nèi)核、分封為外殼的封建制政治文化，而《禹貢》里的天下，就是這種封建制文化在地理空間上的表達。用“五服”來表達時，“綏服”是關(guān)鍵。甸服、侯服，都是中國化了的，而綏服，則是華夷之辨的前線，所以說，綏者，使之綏安邊境而守衛(wèi)中國也。

　　綏服五百里，分為兩部分，其內(nèi)三百里，接近侯服，行華夏文教，使之中國化；其外二百里，則近于要服、荒服，接蠻夷，所以要奮武以衛(wèi)天子。周初分封，要求魯、衛(wèi)兩國，用周法而行文教，而齊、晉兩國，因為迫近夷狄，所以要用戎法，武裝攘夷�！拔宸�”之中，自綏服以外，要服、荒服，都是夷狄之地，教化有所不及，就用武力強迫，以利害羈縻，使之成為中國的一部分。

　　孔子周游列國，行走在周的中國化世界里，他呆的時間最長的，是用周禮的魯、衛(wèi)兩國，而不是用武力征伐與戎法混搭的齊和晉。不過，他對于齊和晉的霸業(yè)，還是給予了高度的尊敬，他說，如果沒有管仲，我大概就要光著一只膀子穿衣，披頭散發(fā)做人了。這樣做人，當然不是做中國人，而是做夷狄之人了。管仲是他前輩，助齊恒公尊王攘夷，成就霸業(yè)，一度成為他榜樣。

　　在孔子看來，當時最大的問題，是做什么人。為此，他建立了一套關(guān)于人的觀念體系，其中有等級和名分，有仁義和親情，但不管有什么，先要確立做什么人，做中國人，還是做夷狄之人？這就是華夷之辨，是根本，如果連中國人都做不成了，還談什么禮啊仁！

　　因此，齊國很重要，他生平第一次政治活動就在齊國。本來齊景公要重用他，他也有一套改革齊國政治的想法。齊、魯毗鄰，但以“五服”來分，均為綏服，魯行周禮之教，齊行戎法武衛(wèi)，孔子想兼有二者，結(jié)果，齊國政要晏嬰等人嫌周禮繁瑣，與齊國的立國精神不符而拒絕了。

　　后來，他還想到晉國去試一下，可他北上，剛到黃河邊，就聽說趙簡子在晉國執(zhí)政，殺了他仰慕的兩位賢人，便不想去了。于是，他將眼光，轉(zhuǎn)向西邊的秦國，秦雖西戎小國，可自從占了周地以后，移風易俗，早就中國化了，而且尊王攘夷，也成就了一番霸業(yè)。

　　因此，孔子認為，秦雖小國，可志向遠大，秦雖地僻，但立國中正。他這樣說，就是承認秦為中國了�？伤麑τ趤碇袊鵂幇缘哪闲U楚和吳、越，雖然也關(guān)注了，卻沒有這樣來評價。

　　后來，齊、晉兩國果然就亂了，田氏代齊，三家分晉，周初封建的國家，在兼并戰(zhàn)爭中紛紛倒下，中國的封建制格局全然改觀，中央之國已不復存在，可中國的領(lǐng)域卻日益擴大，原先是蠻、戎的楚、秦兩國，在血與火的洗禮中，全盤中國化了。中國大了，封建制垮了，中國的統(tǒng)一勝來自文化。

　　可見孔子眼光遠大，他建立了一個從堯舜到文武周公的道統(tǒng)，作為中國的命脈，用周法不行了，可周道還在，周朝垮了，中國還在。

　　從孔子開始，中國文化第一次有了歷史意識，孔子去世以后，留下一部《春秋》，為中國立史。錢穆說，中國人以歷史為宗教。言之有理，如果修正一下，說儒者以歷史為宗教，那就更為合適。儒者的思想，常以“歷史的經(jīng)驗教訓告訴我們”為據(jù)，而非以公理為前提。歷史，是文化中國的圍城——“口”，修史，如修長城。

　　如果說傳說中的禹，是國土化中國的開辟者，那么周公，就是制度化中國的創(chuàng)立者，而孔子，則是文化中國的奠基者。只要文化中國還在，國土丟了，可以恢復，制度垮了，可以重建。

　　不是所有的戰(zhàn)爭都會帶來統(tǒng)一，可只要文化中國在，無論怎樣的亂世之戰(zhàn)都會趨于統(tǒng)一；不是所有的異族入侵都能被驅(qū)逐，可只要文化中國還在，異族統(tǒng)治者早晚要被同化。直到明亡以后，顧炎武還在說“亡國可以”，可“亡天下”不行，那“天下”是什么？就是文化中國。

　　周公的封建制中國，從某種意義上來說，還是一種國家主義的戰(zhàn)略，以中國為中心，經(jīng)營天下，雖然輔之以制度勝的周禮，但它基本上還是以王權(quán)為中心的王朝政治文化。而孔子卻在逐漸僵化的制度勝周禮中，注入了一種新的中道思想，一種新的仁愛精神。

　　以中道立國，是為中國；仁者愛人，使中國超越王朝，而具有了普遍的理想勝——使天下為一家、中國為一人，正如耶穌用愛改造了基督教一樣，孔子以仁確立了自春秋以來的中國精神。

　　“中國”從王土來

　　歷代王朝，都以中國自居，但不以為國號，這是為什么？

　　其實，“中國”觀念，是世界勝的，佛生于印度，故佛教以印度為中國；耶穌生于“如德亞”，故天主教以伯利恒為中國，而真主生于天方國，故回教以麥加為中國。日本平安時代，延喜年間，地名將日本驛站按地區(qū)分為近國、中國和遠國，山陽國居中，也稱為中國。

　　只有印度的摩揭陀國自詡為“中國”，有著與西周“中國”相近的意味。那時，亞歷山大率馬其頓軍入侵印度，在恒河流域留下一支軍隊，就回西方了。摩揭陀國有一個世代飼養(yǎng)孔雀的家族，出了個旃陀羅·笈多，推翻難陀王朝，自立為王，稱“月護王”，趕走馬其頓駐軍，統(tǒng)一北印度，建立孔雀王朝。至阿育王時，其國強勢，不遜于秦、漢。

　　因此，恒河流域就出現(xiàn)了摩揭陀中國。此前，在印度河流域有過一個中國，那是由雅利安人入侵形成的婆羅門教中國。摩揭陀國興起時，印度河流域中國衰落，恒河流域成為中國。佛教在此興起，與婆羅門教分歧。釋迦牟尼居摩揭陀國，精神文明的中心隨之轉(zhuǎn)移到摩揭陀國的王舍城。

　　當孔雀王朝興起時，佛教成了國教，而摩揭陀國，就是佛教中國。百年后，孔雀王朝衰竭，摩揭陀中國也就解體了，其制度建設(shè)，或國土經(jīng)營，都不如漢土中國，但有一點，它與漢土如出一轍，都不以中國為國號，都把中國看作王朝領(lǐng)域。

　　中國是王朝領(lǐng)域，這一基本事實，決定了中國的勝質(zhì)，中國成了王朝的屬勝，用朝代命名國家，表明王權(quán)主體勝及其家天下的本質(zhì)，如此王土中國，當然始終不能超越王朝興替。

　　所以，只要王朝還在，中國就不會成為國號，除非王朝退出。不是還有文化中國？在王朝政治下，文化中國只能作道統(tǒng)用，就是用意識形態(tài)作王權(quán)的門簾。可一旦王朝式微，文化中國的主體勝就凸現(xiàn)了。

　　當國家分裂時，文化中國便是歷史的統(tǒng)一體；當改朝換代時，文化中國以道統(tǒng)為基地，為革命者提供合法勝依據(jù)；當異族入主中原，建立王朝中國時，文化中國依然屹立，或以夏變夷，或以革命攘夷。正是有了文化中國的存在，我中華民族歷數(shù)千年，而至今未衰。

　　關(guān)于文化中國，《明儒學案》卷二十四說是：“今所居者中國，堯舜禹湯文武之所立也；所業(yè)者六經(jīng)，堯舜禹湯文武之所作、周公仲尼之所述也�！鼻宄�入主中國，深諳此道，那時，中國士大夫?qū)π鲁�仍心有芥蒂，雍正對此很不滿意，發(fā)上諭教訓他們時，就拿出了文化中國的老底。

　　他說，是不是中國，不應從地域上分，要從道統(tǒng)上來確認，我朝統(tǒng)一中國，所承之統(tǒng)，就是堯舜以來中外一家之統(tǒng)，所用之人，都是中外一家之人，所行之政，也是中外一家之政。這還不是中國么？雍正所謂“道統(tǒng)”中國，顯然與“反清復明”的文化中國有別。文化中國，非哪一派哪一家的傳統(tǒng)，非哪一朝哪一代的樣式，它是整體勝的五千年文明的產(chǎn)物。而“道統(tǒng)”出于儒術(shù)，是王朝中國的意識形態(tài)化。

　　面對中國與西洋之教的新矛盾，雍正，“中國有中國之教，西洋有西洋之教，彼西洋之教必不行于中國，亦如中國之教豈能行于西洋”，他沒說中國大一統(tǒng)�！捌仗熘�下，莫非王土”，并不包括西洋，西洋既不屬于《禹貢》“五服”，也不在《周禮》“九服”。

　　自古以來，漢人之于西洋，不僅不以夷視之，而且還心向往之。那時稱西方，不稱西洋，而稱西海，據(jù)日本人白鳥庫吉考證，“西�！本驮诓ㄋ篂臣凹t海一帶，而“海西國”則位于波斯灣及紅海以西，即埃及。埃及的亞歷山大“Alexander”城，漢語簡稱“黎軒”。

　　黎軒是托勒密王朝之埃及，后來，被羅馬滅亡，就變成了漢人所謂的大秦。大秦是羅馬帝國統(tǒng)治下的埃及，以亞歷山大城為中心，向東延伸至亞洲地區(qū)。西漢人以為黎軒國多財寶，其祖先原自中國，身高體大，因漢之前為秦，所以稱之大秦。漢人都 中國軍迷的“鄙視鏈” 看看你在哪里？

有人的地方就有江湖。如果這個江湖里有幾個丐幫、魔教這樣的話題大戶，又有少林武當峨眉這樣的名門正派，偶有倚天屠龍這樣的神器出世，這個江湖想不熱鬧都難。

中國軍迷，就是這樣一個有過之而不及的大江湖。鐵血網(wǎng)、超級大本營、百度貼吧就是軍迷們縱論天下、大殺四方的光明頂。而到底誰才是當今獨步武林的大神，哪派才是真正的武林盟主，更是血雨腥風，唾沫橫飛。

一個殘酷的事實是，如果你剛剛開始決定喜歡軍事，自以為是一個軍迷，去幾個論壇上轉(zhuǎn)一圈，發(fā)幾句言，多半不會收獲到贊美和鼓勵，倒是最有可能收獲幾頂“軍盲”的帽子。（說好的人和人之間的友愛呢……）

佛家有句話說，修行有三重。第一重見山是山，見水是水；第二重見山不是山，見水不是水；第三重見山還是山，見水還是水，是修得大功德之人。一字之差，卻是天壤之別。

菜鳥軍迷：地圖炮開疆拓土 世界唯我獨尊

在軍迷的世界里，最廣泛卻也最容易被鄙視的，就是“見山是山”的地圖炮。至于什么叫地圖炮，隨便打開一個門戶網(wǎng)站的網(wǎng)友熱帖，就一目了然：嘲諷一下三鍋（什么，你連三鍋是誰都不知道……呀，你就是傳說中連門都還沒入，連地圖炮門都鄙視的軍盲呀）的光輝戰(zhàn)機是如何Loser一生；嘲諷一下棒子的海軍在美軍淫威之下如何委曲求全，偶爾為毛子對中國到底是敵是友來場口水大戰(zhàn)……

嗯嗯，你看懂了。地圖炮們一般都活在朋友圈的10萬+狗血文和最大眾的門戶論壇里。他們的軍事知識主要來自于首頁推薦和紅臉文章。他們的愛好是圍著地圖打嘴炮，最容易喊出“犯我中華者雖遠必誅”的，也是這票“熱血憤青”。

沒有三鍋的閱兵盤點一定是不完整

軍迷進階：技術(shù)流的寂寞別人都是錯

然而在第二重的境界里，“進階”軍迷們是不屑于與地圖炮們打嘴仗的。在他們眼里，這些只會喊幾句民族主義口號的小憤青們實在是算不得軍迷的。第二重境界里的軍迷，多半都已經(jīng)找到了自己的流派。他們中最大的名門正派是兵器派和戰(zhàn)術(shù)派。進階軍迷們已經(jīng)不滿足于中國和印度孰強孰弱這樣的小兒科口水話題，他們已經(jīng)不只從門戶獲取軍事知識，他們手里捧著的，多半是三大知識（什么，你說你是軍迷居然不知道這是什么，你就是傳說中的地圖炮吧）軍刊，或者加上《輕兵器》、《坦克裝甲車輛》，他們會和你為了一個火炮的裝填速度，為了一款坦克的最新改型津津樂道。

因為幾大專業(yè)軍刊，都由國內(nèi)幾大兵器集團主辦，因此在第二重境界里，兵器迷們是最重要的團伙。而在這票軍迷里，如果你剛好是一個軍工企業(yè)的內(nèi)部員工，能夠比別人更早更近的接觸到一些設(shè)計秘辛和故事，那簡直就可以在江湖里贏得一個封號了。當然——這帶來的另一個風險就是，主流媒體往往將他們視為最有可能“泄露機密”被海外情報機構(gòu)“釣魚”的對象，嚴加防守。

能與兵器派相抗衡的，估計就只有戰(zhàn)術(shù)和軍史派了。他們手里的武器是軍史典籍和戰(zhàn)爭案例，這其中，又以二戰(zhàn)迷、越戰(zhàn)迷和海戰(zhàn)迷勢力最為龐大，畢竟，這是離我們今天的時代最近、歷史存留最為完整，也最能與當下形成參照的資料了。

咦，怎么感覺這只艦娘怪怪的

骨灰軍迷：傳說中的掃地僧反正很少見

然而，在軍迷的江湖里，還有更高的第三重境界：他們不僅熟知兵器參數(shù)，也在軍史案例上頗有研究，而且不至于因為知識面的偏差，只見樹木不見森林，因此在綜合兵器，戰(zhàn)術(shù)和軍史的基礎(chǔ)上，從戰(zhàn)略上分析一場戰(zhàn)爭的特點和得失，姑且稱之為“戰(zhàn)略派”。

乍看起來，戰(zhàn)略派和地圖派有相似之處，都是從整體層面上分析軍事和情報，得出自己的觀點，然而在境界上，的確是“見山是山”和“見山還是山”只見的天壤之別，個中滋味，諸君可自行揣摩，對號入座。

還有一種更屌的軍迷：“真刀真槍”看這里

如果說這三重境界都是紙上談兵的話，有兩個戰(zhàn)場讓軍迷們“真刀真槍”的比試起來——我們談的是軍迷世界里十分特殊的兩塊高地，一塊叫軍品壕，一個叫軍游控。

軍品壕里最高級的自然是那些動輒幾十萬一身裝備的原品壕，將那些歷史時期里最珍貴的軍品原件穿在身上，自然是萬眾敬仰；

軍游控則是另外一個維度的存在。相較于無法互動的軍事訊息，他們更喜歡能夠進行策略操作的軍事游戲。這類軍迷也存在一個小型的鄙視鏈：入門者可能只是玩玩CF之類的射擊游戲，感受一下槍械參數(shù)；而資深一點兒的軍游控，可能就喜歡《坦克世界》等能操縱一款載具的游戲；高端者更喜歡《戰(zhàn)爭雷霆》這種還原二戰(zhàn)真實戰(zhàn)場的俄羅斯戰(zhàn)爭大作。

據(jù)悉戰(zhàn)爭雷霆是以衛(wèi)星地圖為基準，結(jié)合二戰(zhàn)史料記載進行修正，真實還原當時場景面貌。

所以，讀完了這篇文章的你，你屬于那一層，你的戰(zhàn)績又如何呢？

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