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開(kāi)元寺是屬于福建（省/直轄市）。想了解更多，請(qǐng)點(diǎn)擊福建。

　　開(kāi)元寺舍利塔位于桂林市民主路萬(wàn)壽巷開(kāi)元寺遺址內(nèi)。原塔建于唐顯慶二年(657),現(xiàn)存舍利塔為明洪武十八年(1385)重建的喇嘛式磚塔。1972年整修時(shí),于內(nèi)壁發(fā)現(xiàn)墨書《金剛經(jīng)》全文�，F(xiàn)塔由塔座、塔身、頂蓋組成,通高13.22米。塔基底座為正方形,各邊長(zhǎng)7米,四面有門互通。塔身為寶瓶式,立于八角形須彌座上,每面有一佛龕,南面有一入口,內(nèi)置有明、清時(shí)期盛舍利的陶罐10余件。塔剎似傘蓋,相輪5重,上置銅質(zhì)寶珠剎頂,鑄60字銘文,款為"洪武十八年十月初七日題"。

　　多年來(lái)，這座神秘的舍利塔，一直淹沒(méi)在眾多的建筑叢中，年久失修;桂林市地名在修建桂林兩江四湖景區(qū)時(shí)，將開(kāi)元寺重新修葺一新，并將開(kāi)元寺周圍的建筑拆掉，使這座神秘的舍利塔揭開(kāi)神秘面紗，婷婷立于桂林桃花江畔。

開(kāi)元寺舍利塔

　　1972年8月，當(dāng)市文物管理委員會(huì)的前輩周安民先生巡查，至此塔時(shí)，眼前一片狼藉：甬前道旁，蓬草覆徑;塔底鑿開(kāi)武斗地道，西券門下陷;塔身雜樹(shù)爭(zhēng)壯，肥根擠裂無(wú)數(shù)磚塊;彩繪斑駁，批灰大塊剝落;八龕四門佛像已毀去無(wú)跡……一副即將傾塌的險(xiǎn)狀。后經(jīng)上報(bào)，獲準(zhǔn)搶救，搶救工程由當(dāng)?shù)氐?a href="/dm/gx/lingui0/">臨桂縣基建隊(duì)進(jìn)行，技術(shù)員王本枝坐鎮(zhèn)，9月6日開(kāi)工，10月25日結(jié)束。

　　10月14日下午，領(lǐng)班林師傅突然電話報(bào)告：“舍利塔寶珠頂發(fā)現(xiàn)了文字!”這一發(fā)現(xiàn)令人興奮，在現(xiàn)場(chǎng)，即登高零距離觀察。原來(lái)昔日仰望到的剎頂寶珠，實(shí)為覆蓋的銅鑄葫蘆形鐘鼎。鐘鼎南面果見(jiàn)鑄有十八行銘文，每行一至六字不等，由右至左直行，作不規(guī)范行書，共計(jì)67字，由于年久風(fēng)化，少數(shù)字跡已經(jīng)剝落，可識(shí)為：“信士子弟，永明母鄧氏家眷，舍利塔頂，同入于南山寧壽寺，永鎮(zhèn)山門，凡在見(jiàn)聞，同增福利……洪武十八年十月初七日謹(jǐn)題�！�

　　銘文上方環(huán)飾蓮瓣，鼎面布滿彈孔。初考，這個(gè)銘文即是獻(xiàn)頂功德記。系“信士子弟、永明母鄧氏”攜眷所獻(xiàn)銅鼎作為塔頂寶珠，而以“永鎮(zhèn)山門”之記。

　　當(dāng)時(shí)大凡五十開(kāi)外的桂林市民，見(jiàn)到的舍利塔都是灰黑色的。此次因?yàn)槭谴笮蓿�需要鏟除剝離不勻的內(nèi)外批灰，重新批搪。當(dāng)舊日的批灰一一揭開(kāi)后，發(fā)現(xiàn)了奇狀，它有黑白兩色七層批搪。由外至里，順序是：第七層(最外層)，接近灰色的赭黃色;第六、五層，全灰色;第四層，深灰黑色;第三層，白色紙漿石灰膏批搪;第二層，帶米黃白色紙漿石灰膏批搪;底層為白色紙漿石灰膏批搪。批搪薄而勻，四券門相通的八面平壁，均工整墨筆楷書經(jīng)文，經(jīng)過(guò)辨識(shí)，是錄自《金剛經(jīng)》文。

　　桂林舍利塔的原色到底是黑是白呢?查閱到前輩梁岵廬先生的紀(jì)實(shí)文字，1953年他曾經(jīng)辦新中國(guó)成立后的首次整修，他們剝?nèi)チ吮韺?可惜，未記錄色別)、刷上了接近灰色的赭黃色，即第七層。83歲高壽的桂林文化人黃槎客先生說(shuō)：“我記得年輕時(shí)候見(jiàn)到的舍利塔，是沒(méi)有顏色，就是批搪石灰紙漿的本色�！蹦敲�，舍利塔是如何由白變黑的呢?居于塔鄰近的80高齡的盧頌?zāi)侠先苏f(shuō)：“我世居文外街(即舊日文昌門外街，今民主路)，自見(jiàn)到這個(gè)塔起，塔身就是白色，塔的角磚和邊磚則是朱紅、丹黃、間以青綠。只因抗戰(zhàn)事起，日機(jī)頻繁轟炸省城，此是一重要標(biāo)志，當(dāng)局下令將此塔身涂成灰黑色了。”(疑是第四層)“為了防范空襲，當(dāng)局曾禁止市民穿著白衣、花衣上街，警察都佩掛著墨汁巡街。有一次，省主席黃旭初的千金就因穿著花衣上街，突遇警報(bào)，被強(qiáng)行涂上了墨汁。舍利塔改顏色就是那時(shí)�！焙髞�(lái)知道，這個(gè)措施是1938 年為當(dāng)局所定。

　　在唐初善興寺舍利塔建成的顯慶二年(公元657年)里，唐代大書法家之一的褚遂良，被貶來(lái)桂林，正好為敕建的舍利塔書寫了《金剛經(jīng)》，并勒石為碑，置于塔前，以資朝貢。 但歷史的災(zāi)難使開(kāi)元寺深受創(chuàng)傷。褚遂良在桂林書寫的《金剛經(jīng)》碑，曾成為后人習(xí)書臨池的貼本�？傻角迩�隆年間，這塊名碑競(jìng)被愚忠所驅(qū)的臨桂縣典史嚴(yán)成坦鏟去經(jīng)文現(xiàn)僅存碑首紋及無(wú)字碑身.顯慶四年所刻制的《善興寺舍利函記》及佛舍利，歷屆朝代都倍受推寵。保存到清中期的道、同年間時(shí)，多次遺失，幾經(jīng)找回，后陳放在巡撫署內(nèi)后花園的銅鼓樓中，最后競(jìng)焚于同治年間一場(chǎng)大火。值得慶幸的是，近年在安徽歙縣的徐榮(兩廣總督阮元幕府)后人發(fā)現(xiàn)了它的拓本。

　　褚遂良是唐太宗的顧命重臣、當(dāng)朝的中書令。太宗臨終時(shí)，曾將太子李治和太子妃王氏托付于他，后因褚遂良秉承先皇旨意，堅(jiān)決直諫，反對(duì)廢王后立武后，他叩頭流血，不惜辭官。李治與武則天為之大怒，將他趕出京城，先將他貶到潭州，顯慶二年又貶到當(dāng)時(shí)還是蠻荒地的桂州(今桂林)。善興寺主持崇敬他的人品、書品，于是請(qǐng)他書寫了這件經(jīng)碑。褚所書經(jīng)碑，從左觀至右，則字字相連，從右看至左，則筆筆相背，令人贊絕。褚遂良的書法，雖源于二王，但經(jīng)過(guò)自己的苦心錘煉，已臻化境。《唐人書評(píng)》，說(shuō)他的字“字里金生，行間玉潤(rùn)，法則溫雅，麗美多光”。這是一次名人盛事，其經(jīng)碑亦曾是鎮(zhèn)寺之寶。

　　南面門上塑有"舍利寶塔"門額,其余三門門額以漢文、梵文塑"南無(wú)阿彌陀佛"佛號(hào)。門額兩旁分刻八大金剛名號(hào),東為赤聲、火神，南為凈水、持炎，西為紫賢、隨求，北為除災(zāi)、辟毒。

　　唐顯慶四年(公元659年)，安置在舍利塔內(nèi)的佛舍利子20粒及其《善興寺舍利函記》，亦是一件盛事、鴻物。據(jù)清代的《廣西通志》記載：其“舍利函高七寸八分，橫九寸八分，中空，以盛舍利者，外四面，一刻記，其三刻佛像，在臨桂縣萬(wàn)壽寺”。

　　桂林開(kāi)元寺名播四海，則得益于唐代大和尚鑒真的住錫。天寶八年(公元749年)，鑒真大和尚率眾僧第五次東渡日本宏佛，但乘船又被颶風(fēng)刮離航線，飄到了海南島的最南端，后得以在雷州半島登岸。天寶九年，一行30余人來(lái)到桂林，受到官民與僧侶的隆重歡迎。當(dāng)時(shí)的始安都督馮古璞以最隆重的儀式將他們禮迎到已易名的開(kāi)元寺休整。鑒真和尚住錫開(kāi)元寺，講經(jīng)宏法，開(kāi)壇授戒，一時(shí)僧尼云集，善男信女擁至。當(dāng)時(shí)馮古璞率領(lǐng)駐桂的嶺南七十四州官人，選舉試學(xué)人等數(shù)百人，接受了菩薩戒，盛況空前。養(yǎng)息一年之后，鑒真一行接受廣州都督的盛邀，轉(zhuǎn)道廣州，北返揚(yáng)州，終于天寶十二年(公元753年)第六次東渡日本成功。隨鑒真和尚來(lái)到桂林開(kāi)元寺的榮睿和普照，是開(kāi)元二十一年(公元733年)隨同第九次日本遣唐使赴中國(guó)的留學(xué)僧。他們是首批云游桂林的外籍客僧，開(kāi)元寺架起了桂林同世界友人交流的橋梁。

　　開(kāi)元寺的盛事不勝枚數(shù)。在兩位日僧之后的69年，又有印度和尚覺(jué)救來(lái)到桂林開(kāi)元寺，時(shí)唐元和十二年(公元817年)。明代開(kāi)元寺改為萬(wàn)壽寺后，還有安南(今越南)進(jìn)貢使者，路經(jīng)桂林時(shí)，亦在這里住過(guò)。

　　舍利塔塔前，還曾有五代楚馬賈所書的《金剛經(jīng)》碑及明代李文凱于建文二年(公元l400年)刻畫的觀音大士像。馬責(zé)系楚王馬殷胞弟，天成初，馬殷建楚國(guó)，遣馬責(zé)為靜江軍觀察使。五代靜江軍即今桂林。

　　隋代始寺原名緣化寺，在今城南萬(wàn)壽巷至文昌橋北端。史籍載緣化寺“規(guī)模宏偉，殿宇幽深”。寺內(nèi)菩提繁茂，古松蒼天，其中一株隋唐虬松，“根抱百圍”，為鎮(zhèn)寺之寶，清代羅辰的《青碧上方》畫，還清晰地記載了它。 緣化寺多次改名。唐初改名善興寺;開(kāi)元二十六年(公元738年)與全國(guó)同敕易名開(kāi)元寺。北宋初，太宗趙炅淳化元年(公元990年)時(shí)，改乾明節(jié)為壽寧節(jié)，又施行大赦、官員進(jìn)階，桂林官僧為慶賀壽寧節(jié)并報(bào)皇恩之澤，改名壽寧寺;哲宗趙煦紹圣三年 (公元l096年)之后，又改名永寧寺。元代奉喇嘛教，為佛教另一宗派，又因元初戰(zhàn)亂造成了寺院的暫時(shí)簫條，一度更名寧壽寺;元順帝妥歡帖睦爾曾書賜“圓覺(jué)”二字榜書題名，可見(jiàn)這位元代皇帝在桂林潛居時(shí)，與寧壽寺曾有過(guò)一段特殊的關(guān)系。明初洪武二年(公元1369年)，寧壽寺毀于大火;八年(公元l375年)桂林府向南擴(kuò)城，次年開(kāi)鑿南墻外護(hù)城河，引桃花江水為陽(yáng)江，江水出象鼻山與漓江交匯，因而將寧壽寺切為兩部，文昌橋北端廢棄;十六年(公元1383年)重建寧壽寺，重修的寧壽寺仍是廣西官府、靖江王府“自鎮(zhèn)、巡、藩、臬而下，大小臣工，嵩呼祝慶、演習(xí)禮儀”的官寺，因此又名“萬(wàn)壽寺”。清初沿襲萬(wàn)壽寺，光緒十二年(公元l886年)復(fù)名開(kāi)元寺，又稱開(kāi)元古寺。民國(guó)沿襲開(kāi)元古寺。

　　桂林佛寺，隋唐之際當(dāng)以開(kāi)元寺為重心，迄高宗中葉，始以西山延齡寺為主，明清又以開(kāi)元寺及棲霞寺為重心。

　　桂林開(kāi)元寺舍利塔的建造時(shí)間，也有兩種說(shuō)法：唐代總章元年(公元668年)，高僧道世編纂的《法苑珠林·舍利篇》記載：“隋文帝仁壽元年六月，決定于海內(nèi)諸州選高爽清靜三十處，各起舍利塔。取金瓶、琉璃瓶各三十，以琉璃瓶盛金瓶、置舍利于其內(nèi)，熏陸香為坭，涂其蓋而印之�！笔悄晔�月十五日，全國(guó)三十州同時(shí)起造舍利塔。其《法苑珠林》收錄的隋著郎王邵《舍利感應(yīng)記》中，還記載了桂林建塔的奇怪感應(yīng)，時(shí)“桂州緣化寺立塔，未至十里，鳥(niǎo)有千許，夾與行飛，入城乃散�！钡�是，這座隋朝建立的舍利塔，并未在地方史籍中有所記載。

　　舍利乃修煉日久、德行較高的和尚圓寂經(jīng)火焚后的骨殖，多為結(jié)晶體，并有白、黑、紅三色。將其安置在塔內(nèi)，是表示鄭重和敬意。

　　而地方志載，唐顯慶二年(公元657年)，在唐初善興寺的老松蟠蔭下，始建了舍利塔�！渡婆d寺舍利函記》云：“維大唐顯慶二年歲次丁巳十一月乙酉朔十三日丁酉，于桂州城南善興寺，開(kāi)發(fā)建立此妙塔七級(jí)，聳高十丈。至顯慶四年歲次己未四月丁未朔八日甲寅，葬佛舍利二十粒，東去大江三十余步。舍利鎮(zhèn)寺，普共法界，一切含識(shí)永充供養(yǎng)，故立銘記�！备鶕�(jù)舍利函記，這是一座高聳30余米七層重檐式中型磚塔。當(dāng)時(shí)的原塔“東去大江三十余步”，即塔東距漓江約60米左右。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的漓江水域，要比現(xiàn)今寬闊得多。

　　唐顯慶二年建造的舍利塔，一直保存到明初洪武二年(公元1369年)遭一場(chǎng)大火，寺焚塔毀。在官署僧綱司和住持的主持下，于明洪武十六年(公元l383年)，在文昌橋南寧壽寺的主址重建寺宇。接著于十七年四月二十七日重建舍利塔，十八年十二月初八日落成。

　　重建的舍利塔，一改隋唐遺風(fēng)，造就了一座具元代遺風(fēng)的過(guò)街式喇嘛白塔。通高l3.32米，坐北朝南，分塔基、底層、塔身、塔剎四層磚石結(jié)構(gòu)，磚砌批灰、全白。塔基為兩層方石砌方臺(tái)，高0.60米;底層為方形金剛座，高5米，邊長(zhǎng)7.24米，以纏枝花磚裝飾，四向辟四券門，相互貫通，中空。門洞八壁墨書《金剛經(jīng)》文。南面為正門，額塑“舍利寶塔”四字橫匾，其它三門均額塑漢、梵等三種文字的“南無(wú)阿彌陀佛”六字。四門兩側(cè)兩旁，分別塑八大金剛之名：東名，赤聲、火神;南名，凈水、持炎;西名，紫賢、隨求;北名，除災(zāi)、辟毒。金剛座之上為喇嘛式塔身，下呈八角形、上呈覆缽形，內(nèi)有回環(huán)夾層，有舍利入口，一般舍利安放在塔基地宮，此塔則安放在塔身內(nèi)腹，其內(nèi)貯放鎮(zhèn)塔鐵劍2把，及一批明代盛舍利陶魂罐;塔頸內(nèi)收，上覆圓形傘蓋。頂端五重相輪，塔剎冠以葫蘆形銅寶頂，寶頂南面鑄有信士永明母鄧氏家眷，獻(xiàn)“舍利塔頂，同入于南山寧壽寺，永鎮(zhèn)山門”、“僧同司都綱汪石、副都綱吳德，洪武十八年十月初七日謹(jǐn)記”等60字銘文�？芍�，此地名原是“南