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漫談詩(shī)詞楹聯(lián)與旅游的關(guān)系

　　高山仰止，景行行止。人們?cè)谟紊酵嫠�之時(shí)，往往以山水比德，寄情抒懷。所謂“仁者樂山，智者樂水”。文人墨客托物言志、借景抒情常借助于詩(shī)詞楹聯(lián)這種短小精悍，朗朗上口的文學(xué)形式。唐詩(shī)宋詞與歷代楹聯(lián)無(wú)不道盡山河之壯美，人寰之靈光。而今社會(huì)昌明、國(guó)運(yùn)蒸騰，傳統(tǒng)詩(shī)詞楹聯(lián)完全可以為中華民族的偉大復(fù)興和桑梓的繁榮謳歌和吶喊。尤其是對(duì)旅游業(yè)，優(yōu)美貼切的詩(shī)詞楹聯(lián)可以增強(qiáng)旅游景區(qū)的文化蘊(yùn)涵，讓人們?cè)谫p心悅目的同時(shí)達(dá)到一定的宣傳效果。

　　自古以來(lái)，無(wú)文不成風(fēng)景，風(fēng)景因文學(xué)包裝而增色。詩(shī)詞楹聯(lián)是風(fēng)景促銷的重要載體。詩(shī)詞楹聯(lián)對(duì)于景觀有點(diǎn)綴、引導(dǎo)、抒情、寫意、言志、引深的作用，尤具畫龍點(diǎn)睛之功。詩(shī)詞楹聯(lián)通過書法與景觀和諧協(xié)調(diào)，相得益彰。許多景點(diǎn)的摩崖、石壁、楹柱、墻壁等處的詩(shī)詞歌賦、對(duì)聯(lián)書法墨跡更是歷代文人墨客對(duì)大自然深情的心志寄托。其言詞之優(yōu)美，筆墨之精良，裝飾之典雅，風(fēng)格之迥異，是中國(guó)山水風(fēng)光旅游一個(gè)明顯的、世界獨(dú)一無(wú)二的特點(diǎn)，這亦是打造中國(guó)特色旅游品牌的重要內(nèi)容。毛主席一生酷愛游歷,足跡遍及祖國(guó)大江南北、長(zhǎng)城內(nèi)外，伴隨其革命生涯留下了一首首不朽的詩(shī)詞�？梢哉f(shuō)，游歷從提供感情噴發(fā)的契機(jī)、形象素材以及開闊心胸、熔煉意志三個(gè)方面對(duì)他的詩(shī)詞創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。不難看出，承載了詩(shī)人情致和山水性靈的毛澤東詩(shī)詞已經(jīng)成為一種人文內(nèi)涵豐富的紅色旅游資源,推動(dòng)著現(xiàn)代旅游的發(fā)展,并給予游人廣泛而深刻的人文熏陶。因此，中華詩(shī)詞楹聯(lián)在中國(guó)旅游事業(yè)中的作用和地位是不容忽視的。當(dāng)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。中華詩(shī)詞楹聯(lián)從來(lái)就承接著這些歷史信息與重任，一代代薪火相傳，直到永遠(yuǎn)。

　　一 旅游是一種審美活動(dòng)，使人獲得生命的和諧。

　　人是離不開大自然的，除了向自然索取空氣、陽(yáng)光、水等物質(zhì)外，還須從大自然中獲得審美享受的精神食糧。大自然作為物質(zhì)資料，給人生命生存的條件，而作為精神食糧，則給人生命以愉悅身心的享受，獲得怡神養(yǎng)性的心靈慰藉。它有如音樂的旋律美、繪畫的形象美、書法的線條美，給人以意味無(wú)窮的感受。大自然和人類社會(huì)，是人生存與活動(dòng)的兩大環(huán)境。社會(huì)工作有歡樂，也常有憂愁與煩惱。而自然環(huán)境作為審美對(duì)象，卻以它純真樸實(shí)而豐姿多彩的美給人無(wú)限的快樂，使人獲得生命的和諧。這說(shuō)明，到大自然中去接受美的熏陶，是人類生活張弛相濟(jì)、勞逸結(jié)合的需要，是使人腦得到精神保健、生命獲得和諧運(yùn)動(dòng)的重要方式。

　　大自然天造地設(shè)、鬼斧神工般的景致能使人為之心胸開闊，心靈凈化。劉勰在《文心雕龍·神思》中說(shuō)：“深思方運(yùn)，完圖竟萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形，登山則情滿于山，觀海則意溢于海�！狈吨傺鸵姟按汉途懊鳌倍�“心曠神怡，寵辱皆忘”。李白“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”。劉禹錫“晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”。蘇東坡甚至于“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”。古人這些詩(shī)句就是表現(xiàn)美景感人性情的最好見證。所以，到大自然中去旅游賞美，是美化心靈與激發(fā)藝術(shù)靈感的一大樂事。同時(shí)，對(duì)大自然的熱愛，對(duì)靚麗河山的歌頌，能激發(fā)人們的自豪感與美感，培養(yǎng)高雅的藝術(shù)情趣。古往今來(lái)詩(shī)人們的精美之作，融入了詩(shī)人高尚的理想情操，詩(shī)景如畫，詩(shī)情如畫，在文學(xué)上具有很高的觀賞審美價(jià)值。

　　愛美是人類長(zhǎng)期審美實(shí)踐形成的本性，對(duì)自然美的熱愛尤其如此。旅游是現(xiàn)代社會(huì)人們的一種特殊生活方式，這種生活方式具有異地性、業(yè)余性和享受性。旅游，從本質(zhì)上說(shuō)，就是一種審美活動(dòng)。它以旅游風(fēng)景為中心，廣涉自然、人文景觀以及雕刻繪畫、詩(shī)詞楹聯(lián)等文學(xué)藝術(shù)，從多方面獲得美感�！白x萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”以成才的事實(shí)與道理，是廣為人們認(rèn)同的。古人說(shuō)：“無(wú)字書者，天地萬(wàn)物是也”�！靶腥f(wàn)里路”的旅游，實(shí)質(zhì)上是讀天地間一部無(wú)比生動(dòng)豐富的巨著，旅游讀天地之書，更能豐富自己的直接經(jīng)驗(yàn)。旅游觀賞能充實(shí)自我,塑造自我。吳越清風(fēng)，秦隴勁氣，川陜古韻，燕趙豪情，皆吞吐于胸。民間的質(zhì)樸人情，古跡的歷史幽思，都市的現(xiàn)代氣息，都會(huì)撞擊心靈，啟迪、擴(kuò)展心胸，人的思想就會(huì)有高效率的積累，嬗變，升華，從而提高智能，增長(zhǎng)才干。

　　二 文化是旅游的本質(zhì)，優(yōu)秀的詩(shī)詞楹聯(lián)蘊(yùn)藏著巨大的社會(huì)價(jià)值。

　　無(wú)論人文旅游資源還是自然旅游資源，其魅力均在于蘊(yùn)藏于其中的文化內(nèi)涵。不同時(shí)期的人們對(duì)名山勝水進(jìn)行的文化建設(shè)，使其從客觀的物質(zhì)世界轉(zhuǎn)變?yōu)榭蓪徝赖膶?duì)象，不僅具有自然美，更具有文化美。名人足跡、詩(shī)詞楹聯(lián)、歌賦游記、雕塑碑刻等，更是將自然景觀打上了深深的文化烙印。文化是旅游的本質(zhì)，一次旅游活動(dòng)是一次美的享受，文化的體驗(yàn)，精神的升華，這是旅游者最根本的追求與向往。離開了文化與審美，又何談旅游。旅游者不同于一般商品的消費(fèi)者，他是文化消費(fèi)者和審美消費(fèi)者。中國(guó)人文旅游方面可吸引國(guó)際游客的，首先是中國(guó)傳統(tǒng)文化�？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)文化是旅游業(yè)的基石，是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的根本保證。

　　優(yōu)秀的山水詩(shī)詞楹聯(lián)常見于登臨覽勝、征行羈旅、出仕宦游、被貶流放、吊古傷時(shí)的作品之中。盡管每個(gè)作者的遭遇不同，但都得力于錦繡江山之助，不少優(yōu)秀詩(shī)篇成為千古絕唱。如王之渙、王昌齡、王維、孟浩然、李白、杜甫、杜牧、蘇軾、黃庭堅(jiān)、王安石、陸游等，他們既是“宦游人”，又是“旅行家”。他們?yōu)楹笕肆粝铝嗽S多膾炙人口的山水詩(shī)篇。王之渙的“白日依山盡，黃河入海流”，王昌齡的“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”，王維的“明月松間照，清泉石上流”，孟浩然的“松月生夜涼，風(fēng)泉滿清聽”，李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，杜牧的“春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫”；蘇軾的“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，黃庭堅(jiān)的“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明”，陸游的“山窮水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”；王安石的“茅檐長(zhǎng)掃靜無(wú)苔，花木成畦手自栽”，浩瀚詩(shī)海，不勝枚舉。他們把寫景、抒情融為一氣，形成一幅幅璀燦的畫面。古人說(shuō)“登臨自有江山助”，這話不無(wú)道理。華夏大地到處有名山勝水，大好河山為詩(shī)人們提供了豐富的素材。而這些秀麗山川，也正是憑借詩(shī)人的名篇佳作，增添了不少的光彩。如南昌的滕王閣，因王勃的《滕王閣序》而名揚(yáng)天下。岳陽(yáng)的岳陽(yáng)樓因范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》而蜚聲海外。武昌的黃鶴樓因崔顥、李白等人的詩(shī)篇而聲名鵲起。蘇州的寒山寺，若無(wú)張繼的《楓橋夜泊》，恐難以聲名遠(yuǎn)播，蘇州寒山寺就是 “物以詩(shī)名”的典型例子。無(wú)怪乎后人撰聯(lián)感嘆云：“塵劫歷一千余年，重復(fù)舊觀，幸有名賢來(lái)做主；詩(shī)人題二十八字，長(zhǎng)留勝跡，可知佳句不須多�！彼纬�著名教育家朱熹面對(duì)方塘一口，見其清如鏡鑒，山光倒影，活水長(zhǎng)流，賦詩(shī)云：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)�！边@首詩(shī)把寫景寓于闡發(fā)哲理之中，極富理趣和啟發(fā)性。詩(shī)人多得益于錦繡江山之助而寫出好詩(shī)，江山又多得益于詩(shī)人之助而蜚聲其名。景物景觀與人文之間的相互影響和互補(bǔ)，集中體現(xiàn)在山水旅游詩(shī)詞的巨大作用之中。這就是優(yōu)秀的山水旅游詩(shī)詞所蘊(yùn)藏著的巨大社會(huì)價(jià)值。

　　三 楹聯(lián)的特殊作用

　　楹聯(lián)被稱為“詩(shī)中之詩(shī)”。長(zhǎng)短自如，語(yǔ)言精煉，修辭廣泛，生動(dòng)活潑，這是楹聯(lián)文體先天的長(zhǎng)處。它的題材內(nèi)容在渲染景物、啟迪情思、審美導(dǎo)游等方面具有重要作用，成為包裝風(fēng)景名勝不可缺少的文學(xué)形式之一。它對(duì)景物的稱頌和評(píng)議，往往畫龍點(diǎn)睛，能給人以啟迪和導(dǎo)引，讓游人獲得最佳審美效果。楹聯(lián)多出現(xiàn)在自然山川和人文勝境中的樓、臺(tái)、亭、閣、殿、堂、軒、榭、廊、廳、室等的楹柱、門戶、墻壁或摩崖石壁上。楹聯(lián)往往以優(yōu)美的語(yǔ)言藝術(shù)與精湛的書法藝術(shù)和鐫刻藝術(shù)融于一體，達(dá)到珠聯(lián)璧合。它與景致交相輝映為其增添文化蘊(yùn)含的同時(shí)，自身亦成為一大景觀。許多楹聯(lián)為名人名作，成為一種特殊的名勝，亦成為重要的旅游文化資源。

　　1·在眾多的風(fēng)景名勝中，匯集了歷代著名的楹聯(lián)佳作。黃鶴樓是今古文人騷客登臨吟詠勝地，登樓眺望，遠(yuǎn)山近水一覽無(wú)余。有聯(lián)云：“一樓萃三楚精神，云鶴俱空橫笛在；二水匯百川支派，古今無(wú)盡大江流。”皆因崔顥、李白等詩(shī)作而名聲大振。岳陽(yáng)樓宋范仲淹撰寫了千古名篇《岳陽(yáng)樓記》后，成為一方名勝。其名聯(lián)均與范文有關(guān)，聯(lián)云：“后樂先憂，范希文庶幾知道；昔聞今上，杜少陵可與言詩(shī)�！彪�王閣因唐代著名詩(shī)人王勃的《滕王閣序》而名噪天下。滕王閣名聯(lián)都與王勃《滕王閣序》有關(guān)，如：“依然極浦遙天，想見閣中帝子；安得長(zhǎng)風(fēng)巨浪送來(lái)江上才人�！边@是名人效應(yīng)的典型例子。還有名聯(lián)效應(yīng)，其作用也是不可忽視的。試看，廬山山陰石屋聯(lián)：“花雨欲隨巖翠落，松風(fēng)遙傍洞云寒。”山陰石屋在香爐峰半山，野花盛開，山崖碧翠，松樹倚壁，屋洞在其間。時(shí)有花雨滴翠，松風(fēng)搖寒，云從面起。作者以擬人化手法寫花雨、松風(fēng)等景物依人，并把自己的知覺感受寓在其中，寫出一種真切、清寒之美。廬山御碑亭聯(lián)：“四壁云巖九江棹，一亭煙雨萬(wàn)壑松。”廬山御碑亭在錦繡峰，依亭俯瞰，四壁云飛；煙雨滿亭，萬(wàn)壑松風(fēng)；云散霧去，則長(zhǎng)江和九江城外秀色可攬，仿佛江中棹影可視，棹聲可聞。此聯(lián)即抓住本處環(huán)境的景物特點(diǎn)，幾個(gè)意象排列組合，繪景準(zhǔn)確形象非常具有概括力。三山五岳的聯(lián)語(yǔ)則不乏氣勢(shì)磅礴之作，如泰山南天門聯(lián)：“門辟九霄，仰步三天勝跡；階崇百級(jí)，俯臨千嶂奇觀�！比A山玉泉院聯(lián)：“三峰三霄通，寶掌千秋留蘚跡；一岳一石作，金天萬(wàn)里矗蓮花�！焙馍侥咸扉T聯(lián)：“門可通天，仰觀碧落星辰近；路承絕頂，俯瞰翠微巒嶼低�！贬陨浇^頂聯(lián)：“翠色千重包楚塞，黃河一線下秦川�！边@些聯(lián)語(yǔ)都寫出山岳的雄偉而又各顯特色，讓人感到華夏河山之壯觀、威嚴(yán)、峻美。貴州黃果樹瀑布觀瀑亭聯(lián)：“白水如棉，不用彈弓花自散；紅霞似錦，何須梭織天生成�！秉S果樹瀑布座落在鎮(zhèn)寧的白水河上，于觀瀑亭中正面觀瀑，但見珠花四濺，飛霧蒙靄在燦爛的陽(yáng)光照射下如同彩霞錦緞。山東濟(jì)南大明湖小滄浪亭聯(lián)“四面荷花三面柳，一城山色半城湖�！碧K州西子池亭聯(lián)：“香水濯云根，奇石慣延攜硯客；畫廊垂月池，幽花曾照浣紗人�！碧K州白云泉亭聯(lián)：“萬(wàn)笏皆從平地起，一峰常插白云中�！弊x聯(lián)觀景，置人于對(duì)自然造化奇麗美的驚嘆、遐想中。成都武侯祠趙藩的“能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤，后來(lái)治蜀要深思”，克服了浮泛的議論與頌揚(yáng)，提出了兩個(gè)很有啟發(fā)性的問題。稱贊了諸葛亮對(duì)西南少數(shù)民族的正確策略，以及審時(shí)度勢(shì)，施政寬嚴(yán)得宜的治理蜀國(guó)的方針政策。云南昆明大觀樓孫髯翁長(zhǎng)聯(lián)更是名聞遐邇，名震天下。這些楹聯(lián)抓住環(huán)境特有的自然或人文景物寫來(lái)，或極富園林風(fēng)光之美，或突出山水景物之奇特，或蘊(yùn)人文之內(nèi)涵。

　　2·在再現(xiàn)山水景物特征和形態(tài)的同時(shí)，許多楹聯(lián)著重表現(xiàn)山水景物的真趣與人生、事理的感悟。朱熹題福建漳州開元寺聯(lián)：“鳥識(shí)玄機(jī)，銜得春來(lái)花上弄；魚穿地脈，挹將月向水邊吞�！甭�(lián)意扣寺名“開元”（即新年），以“鳥”、“魚”的活潑可愛寫出春意盎然和勃勃生機(jī)，富有靈趣。汪炳璈題貴陽(yáng)甲秀樓聯(lián)：“水從碧玉環(huán)中出，人在青蓮瓣里行�！憋@示了境物與人生的如詩(shī)如畫。董其昌題杭州靈隱寺冷泉亭聯(lián)：“泉自幾時(shí)冷起，峰從何處飛來(lái)�！崩淙�亭在飛來(lái)峰下，靈隱寺前，臨溪而建，環(huán)境極為幽靜。游人多于此掬流洗濯，望峰歇息。此聯(lián)問得妙，把自然景觀與人的理性思索結(jié)合，令人玩味，遷想有得。故而引得眾多游人作答：“泉自有時(shí)冷起，峰從無(wú)處飛來(lái)�！�； “泉自禹時(shí)冷起，峰從項(xiàng)處飛來(lái)�！�；“泉自冷時(shí)冷起，峰從飛處飛來(lái)�！倍�左宗棠獨(dú)發(fā)奇思云：“在山本清，泉自源頭冷起；入世皆幻，峰從天外飛來(lái)�！庇稳伺c作者互動(dòng)，答案各自有理，妙趣橫生。北京頤和園中有一聯(lián)：“幽籟靜中觀水動(dòng)，塵心息后覺涼來(lái)。”此聯(lián)妙在“靜”生“動(dòng)”，“息”生“來(lái)”，頗具禪理。上海豫園得月樓聯(lián)：“樓高但任云飛過，池小能將月送來(lái)�！痹�園是江南名園之一，得月樓取意于宋詩(shī)“近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易為春。”楹聯(lián)緊扣樓池，富于理趣，游觀者可由聯(lián)語(yǔ)的蘊(yùn)含和提示悟得事理。國(guó)學(xué)劄記$F;@.i,hp9n

　　3·有的楹聯(lián)是直抒山水情懷和山水審美體驗(yàn)，往往將作者自己置于其間，顯得特別真切，并能把一種審美情感、審美方式和審美知覺直接傳遞給讀者。朱彝尊題浙江嘉興山曉閣聯(lián)：“不設(shè)樊籬，恐風(fēng)月被他拘束；大開戶牖，放江山入我襟懷�！鄙綍蚤w為朱氏故居建筑，此聯(lián)即直言作者的山水雅興和襟懷，頗有超凡脫俗的意味。而“風(fēng)月”、“江山”之美好由讀者想象得出，又十分含蓄。北京頤和園涵遠(yuǎn)堂聯(lián)：“西嶺煙霞生袖底，東洲云海落樽前�！鳖U和園以西山、玉泉山群峰為借景，園內(nèi)園外互相配合，遙相呼應(yīng)。此聯(lián)虛實(shí)相生，既極切環(huán)境和堂名，又道出觀覽者于此處須高瞻遠(yuǎn)矚，還要胸中丘壑，富于聯(lián)想，超越視覺空間和自我。經(jīng)此提示，游觀者會(huì)意，自會(huì)有袖底生煙霞，樽前落云海的審美體驗(yàn)。國(guó)學(xué)劄記c(s7yBX f[1]^[1]{許多楹聯(lián)不純粹寫景，因其與地理環(huán)境、歷史事件和人物、建筑物等的關(guān)系極為密切，通常多借景抒情和景事相提并詠。尤其是一些長(zhǎng)聯(lián)在山水景物描寫中融入了作者的以上某些情思，如孫髯翁的云南昆明大觀樓聯(lián)，李善濟(jì)的四川青城山聯(lián)，長(zhǎng)聯(lián)大都寫景、言事、議論、抒情融于一體。

　　4·有的楹聯(lián)在對(duì)山水景物的贊美中，往往又滲入了特殊的比德、勸學(xué)、勵(lì)志、導(dǎo)化、啟智等寓意。如朱熹一生在許多書院講過學(xué)，留下了許多發(fā)人深省的楹聯(lián)。廬山白鹿洞書院，蒼松翠柏掩映，清溪一脈流貫。朱熹題聯(lián)曰：“泉清堪洗硯，山秀可藏書�！笨春蟾械饺说膶W(xué)問、性情、志向、膽識(shí)的培養(yǎng)不僅來(lái)于書本，而靈山秀水，鐘孕英才，毓人可成大器。朱熹創(chuàng)福建漳州白云巖書院，選址不凡，題聯(lián)曰：“地位清高，日月每從肩上過；門庭開豁，江山常在掌中看�！弊杂衅錃舛群统�越之境界。作為教育家的朱熹，非常重視人對(duì)自然進(jìn)而對(duì)學(xué)問的參悟。山水于人有德化作用，性情、品行皆能在遨游中得到潛移默化的陶冶。讀書人又貴在能澄懁味象做活潑文章，河岳山川，萬(wàn)千物態(tài)，耳目得之，內(nèi)心感之，歌之詠之，日累月積，于是乎錦心繡口，筆頭爛漫，佳作乃出。作者之靈感、構(gòu)思，文章之題材、風(fēng)格、意境都可來(lái)源或受啟發(fā)于景物萬(wàn)象。貴州陽(yáng)明書院聯(lián)：“池邊小屋低于艇，江上青山峭似詩(shī)�！睍�院坐落其間，先生、學(xué)子既能在講辯研討之暇，調(diào)適身心，登高舒嘯，濯秀賦詩(shī)，弦歌相續(xù)；又可由山水景物增進(jìn)學(xué)識(shí)、養(yǎng)性、勵(lì)志、啟智。

　　5·楹聯(lián)也能創(chuàng)造出各種優(yōu)美的意境，引人入勝。如宋朝大書法家趙孟俯題杭州靈隱寺聯(lián)：“龍澗風(fēng)回，萬(wàn)壑松濤連海氣；鷲峰云斂，千年桂月印湖光�！币饩澈觊熒顝V。四川樂山烏尤寺止息亭聯(lián)：“云影波光天上下，松濤竹韻水中央�！币饩城逖�，超凡脫俗。四川樂山凌云寺競(jìng)秀亭聯(lián)：“竹影掃階塵不動(dòng)，月穿潭底水無(wú)痕。”意境空明清越。峨眉山洗象池聯(lián)：“山色千尋常聳翠，石泉萬(wàn)斛自飛流�！币饩城迤婵臻�，靈動(dòng)毓秀。揚(yáng)州二十四橋聯(lián)：“勝地?fù)?jù)淮南，看云影當(dāng)空，與水平分秋一色；扁舟過橋下，聞簫聲何處，有人吹到月三更�！币饩城暹h(yuǎn)縹緲。成都杜甫草堂詩(shī)史堂聯(lián)：“水石適幽居，想溪外微吟，翠竹白沙依草閣；樓臺(tái)開暮景，結(jié)花間小隊(duì)，野梅宮柳接新城。”意境清麗閑雅。劍門關(guān)聯(lián)：“崇山有閣千秋畫，流水無(wú)弦萬(wàn)古琴。”意境神逸韻遠(yuǎn)。昆明華亭寺聯(lián)：“一水抱城西，煙霞有無(wú)，拄杖僧歸蒼茫外；群峰朝閣下，雨晴濃淡，倚樓人在畫圖中�！币饩硶邕h(yuǎn)深秀�？傊�，各種意境優(yōu)美的楹聯(lián)不勝枚舉。特別值得一提的是銅仁三江公園楹聯(lián)，作者深入研究銅仁，感受“梵天凈土，桃源銅仁”的獨(dú)特魅力，創(chuàng)作了令人陶醉的佳聯(lián)。江西張紹斌為三江公園大門撰聯(lián)：“暢想古今，三江漁火三江月；共撐天地，一座銅巖一座城。”廣東徐華寧：“江是貴賓，捎來(lái)梵凈千年錦；園成名畫，繪出武陵四季春�！鄙綎|蘇紀(jì)利為三江樓撰聯(lián)：“水汲三江，賒來(lái)景色和茶煮；香飄四海，溢出詩(shī)情與客吟。”山東張強(qiáng)：“任我催舟，波光帆影來(lái)三水；與君把盞，明月清風(fēng)共一樓�！便~仁地區(qū)詩(shī)詞楹聯(lián)學(xué)會(huì)的楊德淮先生為三江樓撰聯(lián)：“巖立三江，天賜黔東凈土；舟行四海，風(fēng)吟勝境桃源。”吳光權(quán)先生為三江樓東側(cè)亭子撰聯(lián)：“銅巖馭浪，沉浮記取釋儒道；錦水繞城，旦暮吟哦日月星�！倍�老的佳作彰顯了銅仁吟壇文氣。銅仁市有史以來(lái)第一次公開向社會(huì)征集楹聯(lián)、詩(shī)詞的活動(dòng)，不失為提高新建風(fēng)景名勝知名度與文化內(nèi)涵的明智之舉。

　　我認(rèn)為，山水詩(shī)詞及楹聯(lián)可以增強(qiáng)旅游景區(qū)的文化內(nèi)涵，在欣賞美景的同時(shí)得到心靈的陶冶。因此，景區(qū)可以大力開發(fā)本地人文旅游資源，使得景區(qū)本身更具競(jìng)爭(zhēng)力。特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，景區(qū)鐫刻的詩(shī)詞楹聯(lián)一定是要具有很高欣賞價(jià)值的作品，若趨炎附勢(shì)，隨便涂鴉者則會(huì)起反作用。有人說(shuō)，二十一世紀(jì)是開辟生機(jī)與歸根傳統(tǒng)的時(shí)代。隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們的生活方式逐漸發(fā)生變化。繼旅游事業(yè)的蓬勃興起，詩(shī)詞楹聯(lián)不僅是人們的一種精神產(chǎn)品，還可以轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)財(cái)富，旅游與文化資源的同時(shí)開發(fā)，有不可估量的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。山水旅游已由一種嶄新的生活方式出現(xiàn)在我們的社會(huì)之中，而中華民族特有的傳統(tǒng)文化也勢(shì)必將以一種全新的面貌出現(xiàn)在我們這一時(shí)代，成為社會(huì)高度文明的一種產(chǎn)物。